華裔美國文學(xué)中文化身份認(rèn)同的發(fā)展歷程

摘要：本文主要研究了文化身份認(rèn)同在華裔美國文學(xué)作品中的發(fā)展歷程。從最初一味地認(rèn)同美國文化、擯棄自己文化的過激行為，到以趙建秀為代表的改革者以“生民視角理論”對美國文化的反認(rèn)同和重構(gòu)，以及最后的以“民族視角”來說明文化身份認(rèn)同的時須保持清醒的頭腦，在傳承自己文化的同時，有選擇性地學(xué)習(xí)美國新文化。

關(guān)鍵詞：華裔;美國;文化身份;認(rèn)同;民族視角

近年來，隨著全球化的速度越來越快，各國彼此之間的文化交流越來越方便、越來越頻繁。其中，當(dāng)?shù)谝慌A人進(jìn)入美洲大陸開始，就將我國古老的文明及相關(guān)的文化和傳統(tǒng)滲透到美國文學(xué)作品中[1]。華裔美國文學(xué)在一百多年的發(fā)展和演變的過程中，見證了華人在美國的辛酸、見證了中美文化的融合與碰撞，見證了華人的生存等等。然而，值得注意的是華裔美國文學(xué)在其百年的發(fā)展歷程中，更多的是尋求其自身的文化認(rèn)同，即尋求文化身份認(rèn)同。

所謂文化身份認(rèn)同指的是：華裔或華人在美國文學(xué)、美國文化中能夠得到平等的對待，能夠享受與在美國的其他國家的人民享受同等的權(quán)利[2]。本文通過對華人文化在不同階段美國文化中的所處的地位及作用進(jìn)行分析，對文化身份認(rèn)同在美國文學(xué)中的發(fā)展歷程進(jìn)行了說明。本文將闡述文化身份認(rèn)同在美國文學(xué)中的所處的三個不同的階段，分別為：完全認(rèn)同、反認(rèn)同以及否定認(rèn)同。

1.文化身份在華裔美國文學(xué)中的完全認(rèn)同

1.1 華裔美國文學(xué)的鼻祖

從19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)中葉，華人在美國的地位從歧視和侮辱到給予一定的尊重和肯定。一直到20世紀(jì)60年代，能夠在美國文學(xué)作品中找到了帶著臣屬和謙和味道的中國文化，這就是華裔美國文學(xué)發(fā)展鼻祖[3]。在最初的華裔美國文學(xué)作品中，偏激的美華批評家簡單的認(rèn)為華人的作品是被傳教士同化的結(jié)果，是忘本的表現(xiàn)。然而，我們并不能夠?qū)⒚绹淖骷乙桓哦摚捎诜N種原因，其對中國文化所接受的程度不盡相同。

1.2 華裔美國文學(xué)的臣屬

對于當(dāng)時身處美國的華人作家，無法將其定位準(zhǔn)確，并在中國文化、美國文化以及華美文化三者之間相互徘徊。由于中國文化離華人作家距離很遠(yuǎn)，相對比較抽象;盡管離華人作家身處于美國文化中，但是從真正意義上融入其中談何容易。在此背景下，有些華美作家和批評家提出了華裔美國文化的概念。

其中，以《虎父虎子》的作者為代表。當(dāng)時，該作品一出版便在美國文學(xué)界引起了關(guān)注。作為對美國文化臣服的劉衣昌，他所認(rèn)為的美國文化與中國相比是極其先進(jìn)的、極其優(yōu)越的。以這種方式臣服于美國文化，并使得美國文化接受他，可想而知其所付出的代價是慘重的。盡管如此，《虎父虎子》作為當(dāng)時華裔作者在美國出版的一部長篇自傳，其意義是不可估量的，雖然作者放棄了中國文化，即便是在錯誤中成長，也是對華裔美國文學(xué)中的文化認(rèn)同具有一定的歷史意義。

2.文化身份認(rèn)同在華裔美國文學(xué)中的反認(rèn)同與重構(gòu)

2.1 具有反抗精神的華裔作家

在當(dāng)時絕大多數(shù)反對中國文化的大環(huán)境下，能夠及時、快速地展示華裔作家的團隊經(jīng)驗，就成為當(dāng)時文化身份對華裔美國文化的關(guān)鍵人物。如若華裔作家不做出反擊，其整體形象和在美國公民心中的形象將會被極度扭曲，其對美國社會的貢獻(xiàn)將會被忽略不計。而且，“玩小聰明”“懦弱”以及“女性化”等帽子將會一直戴于華裔作家的頭上。

為此，一批有理想、有抱負(fù)的年輕人在民權(quán)、民族等精神的熏陶下，并在結(jié)合美國的人權(quán)運動的基礎(chǔ)上，大力倡導(dǎo)重新定義華裔作家的文化身份，進(jìn)而逐漸形成了一個組織。其中，《雞屋華人》和《龍年》作為當(dāng)時的代表作，從一定程度上證明了華裔作家不是一直處于沉默狀態(tài)的，標(biāo)志著華裔作家開始用自己的聲音描述自己的故事。

2.2 華裔美國作家的文化認(rèn)同

時間追溯至20世紀(jì)70年代，由趙建秀及其同事撰寫的《哎呀！亞美作家文集》，并為其編撰了《序言》和《引論》。這一事件將“文化身份”這一問題拋到了新的高度，引起了人們的熱議[6]。在后來發(fā)生的一系列事件后，美國公民深刻的認(rèn)識到之所以華裔美國作家受到了不公平的對待，完全歸咎于美國公民抹掉了華人在中國的歷史意義。因此，值得我們注意的是“生民視角理論”作為華裔美國作家不斷形成特別的文化認(rèn)同，并在美國文中形成一個相對獨立的文化體系。

2.3 重塑華裔文化英雄主義思想

在20世紀(jì)70年代，以趙建秀、黃忠雄為代表的華裔美國作家成了一個名為“亞裔資料共建工程”的組織。該組織成立的目的在于，重塑華裔在美國的形象，并在反對美國殖民主義的基礎(chǔ)上，重新對華裔美國作家的身份進(jìn)行研究。此外，趙建秀在重塑英雄主義思想的同時還進(jìn)一步華文的世紀(jì)含義進(jìn)行了歸納和總結(jié)。趙建秀認(rèn)為：中國文化從一開始就英雄文化，并從民族主義的層面上對華裔英雄文化進(jìn)行全新的定義和闡述。

3.文化身份的否定認(rèn)同

3.1 “民族視角”的認(rèn)同

自19世紀(jì)60年代以來，除了大陸向美國移民外，臺灣、香港等地區(qū)向美國移民的人數(shù)也眾多。在此復(fù)雜的形式下，如何正確認(rèn)識其在美國文化中的位置是相當(dāng)重要的。值得注意的是，當(dāng)前狀態(tài)下的華裔文學(xué)從一定程度上而言是中方、美方兩者文化相結(jié)合、碰撞的結(jié)果。因此，對華人社區(qū)的描述應(yīng)避免其唯一性，以免引起蓄意扭曲華人文化的誤會。總的來說，民族視角從一定程度上豐富了生民視角上的認(rèn)同感，并能夠?qū)ξ幕J(rèn)同給予更深層次的思考。

3.2 文化身份的尋覓與應(yīng)變

從某種意義上來說，西方文化與東方文化在發(fā)展過程中處于一個相對不平衡的狀態(tài)。就如賽義德所言，西方與東方的關(guān)系是一種復(fù)雜的霸權(quán)關(guān)系。因此，華裔美國文學(xué)中的一些理解與和解的大團圓不僅說明了作者對東方文化的傳承，更重要的是表現(xiàn)出作者能夠正確對待自己的文化，并能夠以一個相對認(rèn)同的態(tài)度在傳承自己文化的同時，選擇性的學(xué)習(xí)新文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳冰.關(guān)于華裔美國文學(xué)研究的思考[J].外國文學(xué)評論，2008（2）：15-23.

[2]蒲若茜.華裔美國文學(xué)研究的中國視野[J].江漢論壇，2006（3）：78-81.

作者簡介：

賈志剛（1979年—），男，洪洞人，研究生，英美文學(xué)，講師。