淺析韓國(guó)傳統(tǒng)文化的三個(gè)基本特征

摘要：文化是人類(lèi)群體全部的生活方式和生活過(guò)程。文化的發(fā)展使人類(lèi)能根據(jù)它的有利條件來(lái)改變環(huán)境，同時(shí)以改變自己的行為方式來(lái)適應(yīng)已經(jīng)改變了的環(huán)境條件。在文化的發(fā)展過(guò)程中，每一個(gè)國(guó)家或民族的傳統(tǒng)文化都呈現(xiàn)出了“百花齊放”“爭(zhēng)奇斗艷”的繁榮景觀。

關(guān)鍵詞：韓國(guó);韓國(guó)傳統(tǒng)文化;基本特征

一、倫理型傳統(tǒng)文化的基本特征

倫理是指人與人相處的各種道德標(biāo)準(zhǔn)，而倫常是指封建社會(huì)的倫理道德。在古代稱(chēng)君臣、父子、夫婦、兄弟，朋友五種關(guān)系為“五倫”，并認(rèn)為這種尊單、長(zhǎng)幼的關(guān)系是不可改變的常道，稱(chēng)為“倫常”“綱常”。在古文獻(xiàn)中出現(xiàn)的“倫”具有指“輩”或“類(lèi)”之意，如無(wú)與倫比、不倫不類(lèi)等;又有條理、順序等字義，如倫次、倫緒、倫敘等;還有表示人與人之間的關(guān)系，如人倫、天倫、倫常。倫理中的“理”在古代與玉的“切磋”和“琢磨”有密切關(guān)系。這里的“理”就是道理、義理、真理，是人們?cè)谌粘Ｉ钪斜仨氉袷氐募s定俗成的規(guī)則。

在韓國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)和文化體系中，倫理道德位居至高無(wú)上的地位。以宗族關(guān)系、家族關(guān)系、血緣關(guān)系為紐帶的倫理道德始終貫穿著韓國(guó)古代社會(huì)，即便是到了現(xiàn)代社會(huì)，依然多多少少地影響著韓國(guó)人的思維方式和行為準(zhǔn)則，并在一定程度上起到了調(diào)節(jié)韓國(guó)社會(huì)各成員之間相互關(guān)系的作用。

韓國(guó)古代的倫理道德在現(xiàn)實(shí)生活中具體表現(xiàn)為“六行”，而且它又影響忠義、孝道、行善、婦德、貞節(jié)等諸多方面的舉止言行。韓國(guó)先民重視上下秩序，重視倫理道德，突出地表現(xiàn)出了彪炳千古的忠義觀。古人說(shuō)“忠臣必出自孝子之門(mén)”，因此子女在家要孝順，出外要恭敬長(zhǎng)上。回顧韓國(guó)歷史，表現(xiàn)忠義觀的事例比比皆是、數(shù)不勝數(shù)。

二、和諧型傳統(tǒng)文化的基本特征

和諧美是一個(gè)既古老而又至今依然熠熠生輝的美學(xué)命題。在中、韓、日三國(guó)的傳統(tǒng)文化中，“和諧”也是一個(gè)十分重要的理念范疇。人類(lèi)的一切生活離不開(kāi)“和諧”，它是人類(lèi)得以延續(xù)和發(fā)展的前提和重要因素，是駛向人類(lèi)最高層文明社會(huì)的“和諧號(hào)”。“和諧”與我們的日常生活密切相關(guān)，比如在描繪人的性格時(shí)，我們經(jīng)常會(huì)說(shuō)和諧、和善、和順、和易;在描寫(xiě)人的精神時(shí)，會(huì)講和悅、樣和;在抒寫(xiě)人的處世態(tài)度時(shí)，會(huì)用和光同塵、和好、和緩、和風(fēng)細(xì)雨、和盤(pán)托出、和解、和睦、和顏悅色、和氣、和治、和聲;在描繪家庭關(guān)系時(shí)，會(huì)說(shuō)和樂(lè)、和美、和睦、和婉、講和等等。在我們生活的現(xiàn)代社會(huì)，和平共處五項(xiàng)原則不僅成為中國(guó)奉行獨(dú)立自主和平外交政策的基礎(chǔ)，而且也被世界上的絕大多數(shù)國(guó)家接受，成為規(guī)范國(guó)際關(guān)系的重要準(zhǔn)則。

回顧韓國(guó)幾千年的文化發(fā)展史，它的進(jìn)程也充滿(mǎn)著“和”氣，洋溢著追求和諧生活與和平相處的美好愿望。在韓國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)，受儒家思想的影響，眾多文人墨客對(duì)“和”給予了熱情的關(guān)注。如盧守慎在《字訓(xùn)程端蒙撰蘇齋小說(shuō)》中曰：“發(fā)必中節(jié)，是之謂和。”可以說(shuō)“和”貫穿韓國(guó)傳統(tǒng)文化的始終，難怪韓國(guó)人類(lèi)學(xué)家趙弘允說(shuō)：“韓國(guó)文化的特性就是充滿(mǎn)和諧的文化。是文與武、個(gè)人與社會(huì)、靜與動(dòng)、陰與陽(yáng)、精神與肉體、天地人等事物均趨于和諧的文化。”在韓國(guó)古人的思維觀念中，天道、地道和人道是相同的，而不是不可逾越的絕對(duì)對(duì)立的事物。在韓國(guó)古人眼中，謎一樣的“天”不僅有精神之屬性（如天神及其他），而且還有山水自然一樣的物質(zhì)屬性。

眾所周知，韓國(guó)的國(guó)旗為太極旗。太極旗反映了東方哲學(xué)的陰陽(yáng)調(diào)和原理，而其思想和原理來(lái)自《易經(jīng)·系辭傳》中的“兩儀”“四象”“八卦”之字宙形成觀。太極旗中央的太極象征宇宙，藍(lán)色為陰，紅色為陽(yáng)，表示天地萬(wàn)物是由陰陽(yáng)衍化而成，而由陰陽(yáng)組成太極則表示宇宙的和諧與統(tǒng)一。太極旗的四個(gè)角落有四個(gè)卦，分別象征陰陽(yáng)互相調(diào)和。左上方的是乾，右下為坤，左下為離，右上為坎，代表天地日月（封象）、春夏秋冬（季節(jié)）、東西南北（方位）、仁禮義智（四德）、父母子女（家庭）、木火金水（五行）之意。同時(shí)，還象征正義、生命力、富饒、智慧，也象征韓民族的融合與國(guó)家的發(fā)展。國(guó)旗底色為白色，表示“同質(zhì)”“潔白”，象征“白衣民族”的純潔和對(duì)和平的無(wú)限向往與熱愛(ài)。

三、現(xiàn)世型傳統(tǒng)文化的基本特征

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（2002年版）對(duì)“現(xiàn)世”的解釋有兩種含義：（一）今生，這一輩子，比如現(xiàn)世報(bào)：（二）出丑，丟臉，比如活現(xiàn)世。現(xiàn)世報(bào)是迷信的人指做了壞事今生就得到報(bào)應(yīng)。“現(xiàn)世”與“現(xiàn)實(shí)”既有聯(lián)系，又有區(qū)別。“現(xiàn)實(shí)”的含義是：一、容觀存在的事物，即客觀現(xiàn)實(shí);二、符合客觀實(shí)際情況，說(shuō)的是現(xiàn)實(shí)意義。在韓國(guó)傳統(tǒng)文化中所體現(xiàn)的現(xiàn)世型特點(diǎn)，是指人們所關(guān)注的現(xiàn)世生活，也就是一個(gè)人從生到死的自然時(shí)間里所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界和在此基礎(chǔ)上形成的思想體系。可以說(shuō)它是與神話(huà)傳說(shuō)中的生死意志、民間信仰與宗教信仰中的生死智慧相對(duì)而言的。毋庸置疑，巫術(shù)的咒力和神靈、鬼神信仰中的陰陽(yáng)兩界相交和生死玄通、儒家的生命超越、道家的仙界與生死逍遙、佛教的涅槃以及通向西方的極樂(lè)世界等觀念深深地影響了韓國(guó)古人的生死觀和生活態(tài)度，但是他們終極關(guān)懷的并不是天國(guó)、仙界和極樂(lè)世界，也不是什么地獄或者鬼蜮，而是肉體賦予生命的活生生的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。

韓國(guó)先民重視現(xiàn)世生活、及時(shí)享樂(lè)的生活態(tài)度注定了他們開(kāi)朗、樂(lè)天的性格，鮮朝朝時(shí)期的著名“歌人”安玟英才華出眾，嗜好風(fēng)流，總是戲稱(chēng)自己是“風(fēng)流才子”，他以游山玩水為人生的一大快樂(lè)。他說(shuō)：“余自青春，豪放自逸，嗜好風(fēng)流。所學(xué)皆詞曲，所處皆繁華，所交皆富貴。而有時(shí)亦有物外之想，每逢佳山麗水，輒恰然忘歸。所以金剛、雪巖、貝江、妙香、東海、西海，凡在國(guó)中之名勝者，殆無(wú)跡不到處，豈盡為風(fēng)流繁華。”

參考文獻(xiàn)：

[1]金柄珉.《韓國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與研究》，韓國(guó)人文社會(huì)科學(xué)手冊(cè)，1999年1月版。

作者簡(jiǎn)介：

金光源（1994年—），男，吉林延吉人，延邊大學(xué)朝漢文學(xué)院，碩士研究生，研究方向：亞非語(yǔ)言文學(xué)、朝鮮文學(xué)。