從批評性話語分析角度看《紐約時報》對達賴喇嘛取消赴美“訪問”的報道

王靜

摘要：以Flower的批評語言學和批評性話語分析為理論框架，Halliday的系統功能語言學為分析工具，從語篇的“社會歷史語境”和語言的“分類”、“情態”、“轉化”三大系統功能解析2015年9月25日《紐約時報》在同一語篇中對習近平主席赴美進行國事訪問、羅馬天主教教皇方濟各抵達華盛頓和達賴喇嘛“遵醫囑”取消既定訪美行程的報道，揭示了語篇對話語受眾隱蔽的意識形態影響。

關鍵詞：批評性話語分析；達賴喇嘛訪美；《紐約時報》；意識形態

一、批評語言學和批評性話語分析理論

批評性話語分析（Critical Discourse Analysis）是語篇分析研究的一種，它屬于批評語言學（Critical Linguistics）范疇。批評語言學的概念最早由英國語言學家Roger Fowler和Gunther Kress在其1979年出版的《語言與控制》（Language and Control）一書中提出[1]，Fowler（1991）出版的《新聞語言：新聞中的語篇與意識形態》（Language in the News：Discourse and Ideology in the News）指出批評語言學主要研究語言、權力、意識形態以及語篇和特定的社會歷史語境之間的關系。而作為批評語言學主要實施手段的批評性話語分析則把語篇看作是話語生成者在語言的形式結構和發話人的意識形態兩方面進行選擇的結果，認為語篇是話語在社會實踐過程中的產物。Fairclough還指出語言本身也是一種社會行為，它受社會文化、政治、歷史、權力、意識形態等條件的制約[4]。因此，批評性話語分析，特別是針對新聞等“公眾語篇”（public discourse）的批評性話語分析，其主要目的在于增強人們的“語言意識”（language awareness），提高他們對語言運用的鑒賞和批評能力，避免話語生成者通過對語篇的意識形態滲透來控制和支配受眾的心理，使其對特定的意識形態概念習以為常。

二、以系統功能語言學理論為基礎的批評性話語分析方法

從上述批評語言學的基本理論和批評性話語分析的基本步驟不難看出，以批評性話語分析為手段的批評語言學把語言看作一個多功能的系統，Halliday的系統功能語言學自然成了其主要的方法來源。Halliday認為語言必須滿足使用者表達主客觀世界的經驗、反映人與人之間的關系、遣詞造句和組織語篇三方面的需求，即語言的三大“純理功能”（metafunction）：“概念”（ideational）功能、“人際”（interpersonal）功能和“語篇”（textual）功能[5]。就分析方法而言，辛斌（2002）指出批評性話語分析在20世紀80年代通常從話語生成者所采用的“分類”（classification）系統、“情態”（modality）系統、“轉換”（transformation）系統和“及物性”（transitivity）等方面來揭示話語的意識形態意義[6]，到了90 年代，批評話語分析的重點轉向分析中對話語生成、傳播和接受的生活語境和社會歷史及政治語境的考察。

三、語料個案分析

本文選取2015年9月25日刊登在《紐約時報》亞太版的一篇題為“Dalai Lama Cancels October U.S.Visit on Doctors'Advice”

（達賴喇嘛“遵醫囑”取消10月份的美國訪問）的報道（以下簡稱《報道》），以上述批評語言學和批評性話語分析理論和方法，從該語篇生成、傳播和接受的社會歷史和政治語境、語篇生成者所選擇的分類系統、情態系統和轉換系統四個方面來揭示該英語新聞語篇所隱含的意識形態和權力關系。

（一）社會歷史和政治語境

作為美國國內三大報刊之一的《紐約時報》堪稱“準官媒”，其日發行量近100萬份，受眾群主要是國會議員、政府官員和高級知識分子等高端讀者，包括美國國務院、國會、駐世界各國使領館在內的美國政界，甚至一些民間社會團體都奉其為各自對國際國內事件認識的基本框架，其社論也常反映美國國務院的觀點。

本文選取的這則《報道》有特殊的語篇形成、傳播和接受的基本社會歷史和政治語境。2015年9月期間，國際國內發生了以下事件：中央第六次西藏工作座談會（8月24至25日）剛剛拉下帷幕；西藏自治區成立50周年（9月8日）紀念活動方興未艾；習近平主席正在美國進行國事訪問（9月22日至28日）；第70屆聯合國大會（9月15日至10月6日）首腦會議（9月25日至27日）正在召開，各國政要云集美國，羅馬天主教教皇方濟各抵達華盛頓（9月22日）展開在美一周行程。與此同時，9月24日達賴喇嘛在美國明尼蘇達州羅切斯特市一個叫“梅奧診所”（Mayo Clinic）的地方“例行體檢”并于9月25日以“醫囑”為由取消原定于10月份的美國“竄訪”。

語篇是其生成者在特定的社會歷史語境下對語言形式和自身意識形態取舍的結果，Fowler（1987）甚至認為，就目的和方法而言，批評語言學更像歷史學而不是社會學[7]。從歷史語境的視角結合以上背景和語篇中話語的組成就不難發現，在中國國際影響力日益增強，國際社會通過中央第六次西藏工作座談會和慶祝西藏自治區成立50周年等背景事件深刻了解了中國政府對西藏一貫的方針政策和西藏自治區成立50年來取得的舉世矚目的發展成就的大背景下，達賴喇嘛以宗教為掩護分裂祖國的說辭在國際社會已經越來越沒有市場，對這一社會語境，《報道》卻欲蓋彌彰地說：“The Dalai Lama's checkup came as heads of state and diplomats were gathering for the annual U.N.General Assembly meeting in New York，but he had no plans to meet with any world leaders in conjunction with the session.”（達賴喇嘛在美國檢查身體之際，世界各國領袖及外交官正前往紐約，準備出席聯合國大會，但是達賴喇嘛沒有計劃與任何國際領袖會見），達賴喇嘛趕在國際政要云集美國之際去“例行體檢”是不是真像語篇所展示的那樣“沒有計劃”會見任何領導人，結合語篇的社會語境不難看出，或許是達賴喇嘛想見但沒有領導人愿意見，然后自己站出來說“沒有計劃見”。

（二）分類系統

辛斌（1996）指出，語言的分類系統是指通過語言賦予外部世界以秩序，語言的分類代表發話人對于經驗和過程的描述。分類手法在話語生成中的應用主要通過發話人對特定的人和事物所作的“標簽”語來實現，即通過詞語的選擇來表達對事物的認知[8]。因此，語篇的分類最能反映說話者的世界觀，因而也最具有意識形態意義。《報道》開篇剛提及達賴喇嘛時就說：“Tibet's exiled spiritual leader，the Dalai Lama…”稱其為“流亡的精神領袖”，“領袖”一詞特指國家、政黨的領導人。給一個打著宗教的幌子實施分裂祖國的流亡政客人為地貼上“精神領袖”的“標簽”，具有很強的意識形態意義。而且“精神領袖”與“流亡”同時存在，對受眾的視覺和心理沖擊感極大，“精神領袖”卻“流亡”似乎要造成一種“受迫害”的印象，發話人有意造成這種印象就是要博得讀者的同情心，從而達到意識形態的引導和支配。《報道》第五段提及醫生建議時說：“The doctors have advised His Holiness to rest for the next several weeks.As a result，His Holiness'planned October U.S.visit has been canceled.”根據《柯林斯英漢雙解大辭典》對Holiness的定義可以得知，Holiness源于《圣經》中對上帝的敬稱，His Holiness多指上帝和受人愛戴的宗教領袖，但此報道卻將達賴喇嘛的身體稱為“Holiness”（圣體），無意中將他放在了和上帝同等的位置，這種“貼標簽”的表達方式潛移默化地影響了受眾的意識形態。

《報道》通過這種語言的分類系統功能形成話語的實例還有：先后4次用“statement”表達達賴喇嘛本人或其“office（辦公室）”向外公布的消息，《柯林斯英漢雙解大辭典》對“statement”的解釋是：“an announcement that is issued on a particular occasion”。即在特定場合的官方或正式聲明，這一措辭的語義暗示這些消息是一個“流亡政府”的“官方”聲明，這是對我國民族團結，國家統一的公然挑釁。批評話語分析的代表人物費爾克勞提出了意識形態的“自然化”，亦即某些帶有意識形態意義的話語在某些語境中不斷被重復，潛移默化，久而久之人們對它們所表達的概念和含義習以為常。“statement”一詞的反復出現正是為了達到這樣的表達效果。《報道》還說：“The statement said doctors had urged the Dalai Lama to rest for several weeks，though it gave no indication that he was ill nor details about the state of health of the 80-year-old”，發話人特意選擇“Nobel Peace Laureate（諾貝爾和平獎得主）”來“賦予外部世界以秩序”，與“exiled spiritual leader”有著類似的效果。更值得注意的是該句中，話語生成者先說醫生敦促達賴喇嘛休息（…doctors had urged the Dalai Lama to rest…）又說沒有跡象表明他病了，也沒有關于他健康狀況的細節。話語內部前后語義的對立顯示出語篇生成者既要“沒病找病”的為達賴喇嘛取消訪美尋找借口，又要極力淡化“病情”的矛盾心理，同時也可以影響受眾對達賴喇嘛取消訪美真實原因的解讀和猜測，從而達到引導受眾心理，形成“熱點事件”的效果。

（三）情態系統

辛斌（2005）認為情態系統表達一定的人際功能[9]。考察語篇的情態系統首先能弄清說話者對話語命題真實性所承擔的責任程度和對未來行為做出的承諾或承擔的義務，其次能了解說話者對聽話者和情景成分的態度，說話者和聽話者之間的社會距離和權力關系等。在英語中，表達情態意義的有情態動詞、形容詞、副詞、人稱代詞、實義動詞、時態以及直接引語和間接引語。分析新聞語篇主要是從話語引述、時態安排、語篇生成者的個人感情色彩滲透來確定報道的客觀性。《紐約時報》這篇《報道》的標題“Dalai Lama cancels October U.S.Visit on Doctors'Advice”中，發話人作為英語母語使用者將動詞“cancel”的時態處理成一般現在時顯然是有意為之，因為一般現在時常表示“狀態”，這就使原本較為尷尬的“取消”這一“動作”在讀者的印象中“靜態化”，從而達到對動作實施者的隱藏和保護，對比《報道》中的第一句話：“…the Dalai Lama，a planned…”所用的時態標示“has canceled”（已經取消）就能夠更清晰的看到語篇標題的時態是發話人有意為之。

四、結語

特定的語篇離不開社會歷史語境和語篇生成者在語言形式和意識形態之間的取舍，從而悄然的支配和引導，甚至控制受眾群體的意識形態，新聞語篇表現的尤為突出。特別是美國的主流媒體在面對中國國際政治經濟影響力不斷提升的現狀，急于通過其所控制的媒體與中國爭奪國際話語權，總想用達賴喇嘛等宗教極端分子“牽制”中國。從《紐約時報》的這一報道就可以清晰的看到這一趨勢，在不到兩千字的報道中通過話語生成的特殊手法，大量植入其意識形態的影響，且通過對該語篇“社會歷史語境”、以及“分類”、“情態”、“轉換”等三大語言系統功能的分析，向廣大受眾揭示了隱藏在語言背后的意識形態的印記，力圖幫助受眾擺脫“誤導”，從而維護我國的國際形象。

參考文獻：

[1]Fow ler，Roger.Language and Control[M].London：Routledge，1979.

[2][7]Fowler，Roger.Language in the News：Discourse and Ideology in the Press[M].London：Routledge，1991.

[3][4]Fairclough，N.Discourse and Social Change[M].Cambridge：Polity Press，1992.

[5]Halliday，M.A.K.Explorations in the Functions of Language[M].London：Edward Arnold，1973.

[6]辛斌.批評性語篇分析方法論[J].外國語，2002 （06）.

[8]辛斌.語言、權利與意識形態：批評語言學[J].現代外語，1996 （1）.

[9]辛斌.批評語言學：理論與應用[M].上海：上海外語教育出版社，2005.

[10]狄芳.《紐約時報》涉華報道的意識形態傾向——批評話語分析的視角[J].現代傳播，2012 （7）.