重塑女性新神話

田陌子

摘 要：通過分析女權文學家阿特伍德從女性視角重述荷馬史詩《奧德賽》的寓意，展現女性的犧牲精神和女性的智慧與理性對社會的和諧、發展、進步不可磨滅的偉大貢獻。同時批駁男權主義對女性的貶低與不公待遇，呼吁現代社會為女性提供更加自由、寬松的發展空間，以期創造人類福祉的新神話。

關鍵詞：奧德賽;女性意識;智慧

享譽國際的后現代派女詩人、加拿大文學女王瑪格麗特· 阿特伍德（Margaret Atwood），作為女權主義者大膽地利用神話和史詩的素材進行“魔鬼化”、“創造性誤讀”，從女性的視角來重述神話，從而顛覆男權社會對女性角色的壓抑和忽視，為女性爭取獨立、自主和話語權而發聲抗爭。

在荷馬史詩《奧德賽》中，男權社會中的男性敘述者把女性形象貶為從屬和被動的地位，她們被塑造成“沉默的美人”如珀涅羅珀，或“致命的妖女”形象如海倫。她們的存在的意義是作為代表女性魅力的空洞符號，折射出男權社會的貪婪和殘暴。阿特伍德的這部改寫小說，以大英雄奧德修斯的妻子珀涅羅珀為敘述者，重述荷《奧德賽》的故事，語氣辛辣、諷刺而又詼諧、幽默，讀來讓人忍俊不禁、拍案叫絕。書中，作家給女性以充分的話語權，袒露她真實的感情和思想，或是與男神對話，或者是內心獨白;讀者因而被帶入她豐富的內心世界，她的自我意識從千年的沉睡中蘇醒，展現出獨立于男性的意志。

小說中重述的幾個儀式性活動，諷刺男權脆弱的自以為是和野心膨脹、殘暴的欲望，同時彰顯女性的睿智與堅忍，對獨立和自由的向往與追求。敘述的最大特色是穿插了歌隊的合唱，由女主人珀涅羅珀十二個被絞死的女仆演唱，聲淚俱下地控訴各路英雄對地位低下的弱女子施與的殘暴罪行。這些情愫在男權社會背景下是理所當然的被遺忘和忽視而悄無聲息地消失的，從來沒有人關心過和思考過。而在小說中，十二女仆發自內心的演唱讓女性的自我意識的覺醒變得鮮明而刺耳。刺激著讀者的神經，不容小覷。曾經處于被動、挨打地位的女性有了重新展示自己的機會，讓自己變得有血有肉，不再是增添男性英雄主義氣概的沒有靈魂的鋪路石：

我們就是女仆

您所殺死的女仆

對您失望的女仆

我們在空中舞動

我們的赤足在抽搐

訴說著您行事不公

作家還讓眾女仆裝扮成各種形象，重新以她們自己的認識和理解來演出《奧德賽》中的一些情節，完全釋放她們的情感，表達她們對事物的看法和理性思考，全書穿插的歌隊合唱包括挽詩、流行歌調、牧歌、船夫曲、民謠、舞臺劇、講演、制作成錄像帶、情歌等。其中有一段極富象征意義的表演唱：

對于受過教育的頭腦而言，我們的數目，女仆的數目——數字十二——有何提示意義？耶穌有十二個使徒，圣誕節有十二天，是的，還有十二個月，月這個詞對于受過教育的人有何提示？……月來自月亮……我們有十二個，這絕不是巧合，根本不是！

作家借著眾女仆之口，給出了自己對這個未曾被研究界關注的重要象征的闡釋。十二女仆代表了十二位月亮少女，陪伴著月亮與狩獵女神阿爾忒彌斯，而女主人珀涅羅珀就是阿爾忒彌斯的化身。而十二女仆被摧殘和吊死象征了母系的月亮文化遭到了顛覆，顛覆者便是正在崛起奪權的父系野蠻群體。他們的首領顯然是男主人奧德修斯，他婚娶了象征月亮女神的珀涅羅珀，目的是斬獲王權。最后，十二女仆又制作成現代社會的“錄像帶”對奧德修斯進行法庭審判。法庭也是現代意義上的，有法官、辯護律師、證人珀涅羅珀和原告眾女仆。二十一世紀法庭上的法官最后對此案不予受理。因為他們也是男權社會的衛道士，對女性的權益呼吁視作兒戲、取笑諷刺，不是低估藐視，就是置若罔聞。

女仆們只好自己想辦法，求助于最后的希望復仇女神施行懲罰和恰當的復仇！在男權當道的社會，女子永遠沒有保衛者，活著時無依無靠，還不如死后自由、安寧！十二個復仇女神列隊出現。她們長著蛇發、犬首、蝙蝠翼，用力嗅著空氣、殺氣騰騰。她們的眼睛泛著血紅的光，追逐著奧德修斯報仇，要他逃到哪里也不得安寧。

小說中除了歌隊的演出，就是冥府里的珀涅羅珀以釋放的姿態道出她在世為人時不敢說出的對丈夫奧德修斯的看法。正如作家阿特伍德塑造的美女達芙妮的形象，只有當她變成一棵月桂樹，而不是以一個女人存在時，她才感覺安全，從而悲嘆“難道女性主體意識的建立只能以放棄愛情，放棄生命為代價嗎？”珀涅羅珀講述了她與奧德修斯的包辦婚姻。在她睿智頭腦冷靜的分析下，首先婚姻是男人擴充勢力的一種方式。丈夫通過婚姻獲取財富和地位。孩子是載體，承載的東西可以是王國、昂貴的禮物、傳奇故事、積怨、血腥的世仇和更多的戰爭援手等。隆重的婚禮儀式枯燥又繁瑣，完全失去了原本的意義和理由。在婚宴上，英雄、勇士都吃得很多，吃飯不用自己掏腰包時，什么也阻止不了暴飲暴食。珀涅羅珀自知在美貌上無法與絕世海倫相比，當英雄們為海倫掙得頭破血流的時候，奧德修斯卻選擇了樸實無華的自己，純粹是出于他個人利益考慮。而自己就像一袋肉似的，一袋金子包裝的行尸走肉被交給了奧德修斯。在他們彼此的愛情關系中，丈夫對她的束縛和控制多于愛戀。珀涅羅珀的武器就是被掌握著話語權和的男子歪曲為“致命的魔力”的女性與生俱來的天賦：同情心、語言天賦和治療心理創傷的能力。正如她身為水仙的母親給她的忠告：

水從不反抗。水流動著。把手插入水中，你只感覺到愛撫。水不是固態的墻，不會攔住你。可水總能去它想去的地方，任何東西都無法阻擋。水很耐心。水滴石穿。記住這些，我的孩子。記住你有一半是水。倘若你克服不了障礙，就繞過它。水便是如此。

在珀涅羅珀眼中，希臘眾男神同人類沒什么區別，一樣的貪婪、殘暴和愚蠢，代表了男權社會中的精英階層，愛護人類的男神普羅米修斯只略施小計就騙過了眾神之首宙斯，“只有傻瓜受騙上當……而宙斯就上當了;這表明神也并非總像他們要我們相信的那樣聰明。” 這里的普羅米修斯代表了對女性施與同情和認同的進步力量，甚至是女性智慧和力量的化身。她們能夠利用自身上善若水的優勢抵御暴烈如火的男人，在夾縫中生存的同時也盡量為自己謀得利益。

史詩《奧德賽》中講述了奧德修斯到冥府召喚死人靈魂為其預言歸家的前途。史詩的語調哀傷、悲壯，充滿了對英雄磨難的慨嘆和悲憫。而《珀涅羅珀記》里對冥府的描寫，卻讓人想到另一部現代寓言小說《蠅王》里兒童在荒野中爭搶的混亂場面，人類爭強好勝的本性，讓他們做鬼也不得安寧：

與此同時某個自封的英雄上前來抽劍相迎，直到他要求教的那一位現身，后者則會吐露幾句模棱兩可的語言……不過，重又能感到血在我們不復存在的血管里奔涌還是讓我們欣喜若狂，哪怕只有一會兒。

亡靈們還是向往有血有肉的人世生活，包括愛恨情仇，只要它進化成一個真正的男性與女性和諧發展的樂園。結尾，十二女仆的靈魂化作貓頭鷹飛去，給人留下無限的遐想空間。貓頭鷹是智慧女神的象征，表達了作家對女性的崇尚，她們上善若水的智慧與磐石的堅韌，是高貴與智慧的結合體，是社會亟需的張力。

書中描寫的各種儀式慶典在女性看來也是一次“再生”的儀式，從中女性掌握了主動權，反敗為勝，不再處于被動無奈的祭品地位。她們終于打破沉默，訴說自己的思想感情，不再做“沉默的美人”或被歪曲為“妖言惑眾”、“紅顏禍水”，不再做生活中的邊緣人，不再為男權社會的脆弱的自以為是和殘暴的欲望充當替罪羊。

參考文獻：

[1][加]瑪格麗特·阿特伍德.波涅羅珀記[M].韋清奇譯.重慶：重慶出版社，2005.

[2]韋清琦. 阿特伍德的《珀涅羅珀記》——一部女書[J].北京：世界文學，2006. 1： 282.

[3][英]威廉·戈爾丁.蠅王[M].龔志成譯.上海：譯文出版社，2014.