從《詩經·陳風》看陳國巫文化

孫嘉明

摘 要：作為“周朝三恪”之一的侯爵國，陳國是西周初期重要的諸侯國。其地東北接于宋，西北交于鄭，東南臨于淮夷，西南與蔡相依。由于地處夷夏之交，陳國形成了繽紛多彩的地域文化，其中巫風盛行是陳國的一個極具代表性的文化特征。本文旨在通過對《詩經·陳風》的解讀來探尋周代陳國文化中巫風的深厚底蘊。

關鍵詞：《詩經》 《陳風》 陳國 巫文化

陳國在獨特的地理位置與深厚的歷史文化底蘊雙重因素的作用下，展現出了以巫文化為代表的濃郁地域性文化色彩，并集中體現在《詩經·陳風》中。《詩經·陳風》共收錄十首陳地詩歌，其中多數彌漫著巫鬼與歌舞之風，而自古以來學者認為《陳風》中的《宛丘》與《東門之》兩篇最能體現陳地的巫風鬼俗。如馬瑞辰于《毛詩傳箋通釋》所言：“詩稱擊鼓于宛丘之上，婆婆于栩之下，是有大姬歌舞之遺風也。”又如《〈詩經〉百家別解考》引周悅讓《倦游庵槧記》談《陳風》首二詩云：“二詩乃民間私行肄業，至其所習之舞，蓋亦如《溱洧》修禊所用以招魂續魄之為，此亦其土風民俗所好尚。”巫鬼與歌舞在歷史的發展中相互交融，共同構成了《陳風》的主要特征，因此本文就從這兩篇詩歌談起，來解讀周代陳國獨特的巫風鬼俗。

一、祭祀娛神——《陳風·宛丘》的巫風主旨

《宛丘》一詩體現出陳地巫風的性質是祭祀娛神。

《宛丘》一詩全文如下：

子之湯兮，宛丘之上兮。洵有情兮，而無望兮。

坎其擊鼓，宛丘之下。無冬無夏，值其鷺羽。

坎其擊缶，宛丘之道。無冬無夏，值其鷺。

詩之首句為“子之湯兮，宛丘之上兮”，點明了巫舞儀式發生在宛丘。陳國都城即為宛丘，而陳地古稱亦為“宛丘”，《史記·三皇本紀》載：“太庖氏，風姓。……都于陳。”《竹書紀年·前編》載庖犧氏“元年繼位，都宛丘”。其具體位置在今河南省淮陽縣東南方向四千米處的大朱村，今天名為“平糧臺”。經專家學者考證，“平糧臺”亦即《詩經·陳風》中的“宛丘”。陳奐《詩毛氏傳疏》引《韓詩外傳》云：“子路與巫馬期薪于韞丘之下。……此韞丘即宛丘。”由此可見“宛丘”為一高大土丘，而《毛詩》傳云：“四方高，中央下，曰宛丘。”則證實了這一點。兩首有關巫風祭祀儀式的詩均點明了舉行巫祀的場所在宛丘，由此可看出宛丘是陳國進行巫祭儀式的重要場所。另詩中“無冬無夏，值其鷺羽”與“無冬無夏，值其鷺”兩句可以看出這種活動是長期性的，而這種大型活動只能是由國家主持的；其次，“鷺羽”和“鷺”這兩樣東西是具有特殊象征意義的，其是指巫師跳舞祭神時的裝飾。據《周禮》所云：“凡舞，有舞，有羽舞，有皇舞。”聞一多在論述《宛丘》一詩時認為：“值，猶戴也。”“值其鷺羽，即謂戴其鷺羽。”而鄭眾也同樣認為：“皇舞者以羽冒覆頭上，衣飾翡翠之羽。”又“皇舞，蒙羽舞。旱之事，謂雩也。”這里牽涉到一個專有名詞“雩”，何謂“雩”，《公羊傳》載：“大雩者何，旱祭也。”何休注：“使童男女各八人舞而呼雨，故謂之雩。”由此可得，“雩”為一種巫祭祈雨儀式。因此，《宛丘》一詩所描繪的應是陳國巫女進行巫祭祈雨活動的情景，即以歌舞的形式取悅神靈，祈求上天降雨。“其中并不包括任何獻祭的內容，而且主要也是由巫一類的人物實施或主持。”概括而言，《宛丘》體現了巫女以舞為媒介進行祭祀娛神活動的情景，并且這種巫祭活動是終年皆有的，且由專門的巫女來主持儀式，展現了陳地文化中極為濃郁的巫風色彩。

二、民眾歡會——《陳風·東門之》中巫風的新發展

與《宛丘》相較，《東門之》則體現了這種巫風鬼俗新的發展，即融合了普通民眾男女相會的元素。《東門之》一詩全文如下：

東門之，宛丘之栩。子仲之子，婆娑其下。

谷旦于差，南方之原。不績其麻，市也婆娑。

谷旦于逝，越以邁。視爾如，貽我握椒。

詩歌首句“東門之，宛丘之栩”提到了樹與栩樹，這兩種樹并非普通的樹，而是社樹。《〈詩經〉百家別解考》引唐晏《涉江遺稿》云：“考、榆皆木名也，古人以之植于社，故《漢書》：‘豐有榆社。”宛丘于上文已作說明，是舉行祭祀儀式的場所，而“東門”則是陳國國都之門，國之重地，亦為舉行祭祀活動的地方。接著詩中言道“子仲之子，婆娑其下”，子仲氏為陳國大夫，則跳舞者當為有地位的上層男子，在宛丘和東門這樣的國家祭祀場合婆娑起舞，其職應為男覡。“婆娑”一詞既寫出了男覡美妙的舞姿，同時也營造出社祭活動熱鬧歡快的氣氛。下章“谷旦于差，南方之原”意為居住在南方之地的原氏之女在良辰吉日里翩翩起舞。原氏亦為陳國大夫，陳國故地河南省周口市商水縣曾出土一件“原仲簋”，即原仲之簋，可為佐證，加之古代婦人稱姓，因此“南方之原”當指南方原氏之女。“不績其麻，市也婆娑”指原氏之女不事女工，融入節日喜慶的氣氛中。值得注意的是，此處的“市”指市集，可見這時在祭祀重地宛丘周圍已經形成了具有一定規模的集市貿易區域，這是商品經濟在春秋時期發展狀況的一個表現。末章寫社祭活動結束后，集貿活動也隨之結束，“谷旦于逝，越以邁”，人們三五成群結伴還家。而早已在聚會中眉目傳情的青年男女這時也互相吐露心聲：“視爾如，貽我握椒。”在男子眼中，女子如錦葵花那樣靚麗多姿，表達了自己對其的喜愛之情；而女子則贈與男子一束花椒以示結好。據《周禮·地官·媒氏》載：“仲春之月，令會男女。于是時也，奔者不禁。”這正與本詩描寫的男女相會場面相符。先秦時期，社會生產力低下，對于農耕文明而言，人口的多少一定程度上就決定了國力的強弱。如戰國時期梁惠王就憂慮道：“鄰國之民不加少，寡人之民不加多。”由此可見，如何增加人口數量是備受統治者關注的。對于陳國的統治者而言，為了使百姓盡心生養，增加人口，進而以增強國力，最好的方法是引之以本地流傳的祭祀高的巫風，因為神鬼之說是最為民眾所敬重的，亦能在潛移默化中影響民眾的思想。《禮記·月令篇》載：“仲春之月玄鳥至，至之日，以大牢祠于高。”而傳統看法認為活動于陳地的伏羲氏、女媧氏，即為“高”，民間祭祀高之風盛行于此。如馬瑞辰在其《毛詩傳箋通釋》所言：“陳以大姬好巫而民俗化之，巫覡競于歌舞，男女婆娑起舞，在那宛丘山坡上。”可見，求子是陳地巫風的重要特征之一。

由此可得，陳國統治者通過巫術手段，把男女歡會，生育子女的自然行為轉換成規范婚姻，干預生育的國家行為。此外，據學者考證與文獻資料記載，陳地為伏羲文化的源頭，祭祀伏羲的廟會活動于春秋時期已經出現，而此項活動的幾個重要特征就是男女相會，祈福納吉，求子祭祖，今日淮陽地區民間流行的原始巫舞“擔經挑”以及摸“子孫窯”等活動正是以求子祭祖為主要目的的。綜合以上幾點，我們可以說《東門之》實際上體現了陳地巫風中的求子元素，而從男女歡會，眾皆婆娑的場面看，這種祭祀祈福儀式不單單牽涉到專職的巫覡巫女，而且加入了普通民眾這一新勢力，因而其更像是自發的行為。因此可得，隨著時代的發展，陳國早期由專職巫女莊重主持的巫祭儀式轉向了普通民眾皆參與的祭祀聚觀活動。由此，陳地巫風彌漫的社祭活動在春秋時期已經增添了民眾游觀活動的新元素，而宛丘的功能也有了“令會男女”的新內容，如陳奐于《詩毛氏傳疏》所言：“陳有宛丘，猶之鄭有洧淵，皆是國人右觀之所。”這使得陳地的巫風鬼俗有了新的發展，到達了一個新的歷史階段，遂形成了方玉潤所言的“巫覡盛行，男女聚觀，舉國若狂”風貌。

三、結語

陳地的巫文化是千百年來積淀下來的中華民族傳統文化的一個重要組成部分，對于我們今天進行相關的學術研究具有極高的價值。而這種巫風得以在《詩經·陳風》中流傳下來并被傳唱千年也正表明了其無窮魅力所在。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。陳地的巫文化是我們中華文化的瑰寶，對于當今社會文化的發展具有重要的意義，因此發掘其中潛藏的文化符號，使其得以保護與傳承是十分重要的，也是我們文化工作者的責任所在。

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