新常態福建特色民俗體育可持續發展研究

王振亮，高曉麗*

（寧德師范學院體育學院，福建 寧德 352100）

美國社會學家戈洛斯說過：地球無論是過去、現在還是將來，都是不同文化人們的棲息地。文化多元性的存在與傳承不僅是文化自覺，也是文化權利的彰顯。面對文化全球化的高歌猛進，學者們大聲疾呼，要警惕全球化對于文化個性的消餌[1]。區域民俗文化與當地自然環境，生產生活密不可分，最能體現一個國家、民族、區域的文化個性。近年來，優秀的地方民俗文化更是作為我國特色傳統文化和先進文化的重要內容，受到了各級政府、社會各界和廣大民眾的重視。民俗體育是民俗文化的重要內容，因形式多樣，內容豐富深受老百姓喜愛，因此民俗體育往往成為傳承地方民俗文化的重要載體。山海一體，民俗奇異，宗教多元的鮮明地域特色讓福建地區孕育了畬族民俗體育、客家民俗體育、廟會陣頭體育等異彩紛呈，綿麗多姿獨具福建特色民俗體育。梳理福建地區特色民俗體育的現狀，總結福建特色民俗體育特征、存在問題及未來可持續發展方向可以增強福建民眾的文化認同和文化危機意識，對各地保護和發展當地特色民俗體育都具有重要的意義。

一、福建特色民俗體育的研究范疇

民俗體育由民俗與體育兩部分組成，民俗是體育的母體，體育是民俗的靈魂?！扼w育科學詞典》中民俗體育被界定為：在民間民俗文化以及民間生活方式中流傳的體育形式，是順應和滿足人們多種需要而產生和發展起來的文化形態[2]。本課題組綜合參考了諸多學者所提出的“民俗體育”的范疇并結合課題組前期調研所獲，對這一研究領域從地域、形式、時間等方面進行分析。首先是對“福建特色民俗體育”中的項目所屬區域的分析。從研究對象的所指可以看出，本課題的研究對象著眼于“福建”這一地域范圍，這里不但涉及到福建本地土生土長的“原生態民俗體育”及創始于福建地域以外，隨著族群遷徙而隨遷后在福建落地生根的民俗體育。格爾茲認為每一個區域都自有其獨特的文化體系，這一文化體系由以地方象征性符號建構起來的地方性文化顯現形式[3]。其次是要突出特色，特色是什么?如何理解“特色”？《現代漢語大詞典》把特色定義為：超出一般，特殊。從哲學的意義來說，特色的含義就是不同于其他事物的規定性。國內外專家概述“特色”的三個基本涵義：第一是“人無我有”，特色意味著特性、個性；第二是“人有我優”，特色代表者杰出性、優越性；第三是“人優我新”，特色詮釋開拓性與創新性。

通過對國內外相關研究的總結，課題組認為“福建特色民俗體育”的研究范疇至少應該涵蓋以下幾個方面的內涵與外延：一、研究對象的區域性理解。它是福建勞動人民在漫長的生產生活中形成的一種傳統體育文化活動，它植根于福建地區，融入福建民眾日常生活，具有深厚的群眾基礎或影響力，能夠明顯體現福建地域文化特征的民俗活動。二、研究對象的文化理解，民俗體育首先是民俗文化，體育活動要依附民俗而不能脫離民俗，與民俗互利共生而不能剝離民俗談體育。三、研究對象的開展范圍理解。要有較深的群眾基礎或在福建特定區域有較大影響力。四、研究對象的傳承時間的理解。民俗體育首先既然是“民俗”的事物，就必須有一個傳承時間的大致范疇，課題組研究認為，這個時間界定“點”至少超過100年，這樣不僅能體現該項目經過歷史巨變的洗滌而且體現了數代相傳。根據這些范疇的闡釋，課題組把“福建特色民俗體育”概念界定為：以宗教祭祀、生產生活、節慶、人生禮儀等民俗母體為載體，由福建地區的廣大民眾在其生活和文化空間中所創造、傳承、享用和發展的，具有福建地域文化特征的身體文化活動。課題組調查整理福建民間民俗體育近200項，通過歸類分析，認為三個大類最能代表福建特色民俗體育，分別是畬族體育，客家體育，陣頭體育，如表1所示。

二、福建特色民俗體育特征

（一）畬族體育特征

“畬”字的原意是“開荒辟地,刀耕火種”之意,古代漢人稱畬人為“蠻”“蠻僚”“峒蠻”或“峒僚”，畬民自稱“山哈”意為居住在山里的客人[4]。據第六次全國人口普查顯示，畬族總人口708 651人，其中福建省有375 193人，占畬族總人口52.94%，福建畬族人口主要集中在福安、寧德、福鼎、羅源等閩東地區。福建的畬族人民在生產生活中創造了龍頭舞、獵捕舞、畬族婚禮祈福舞、四角廳、鈴刀舞、奶娘行罡、六結花、十二婆送舟舞、打黑獅等民族風格濃郁和獨具地方特色的民俗體育。

表1 福建特色民俗體育項目

（1）民族性特征

畬族民俗體育的民族性是指畬族人民在長期的共同生活過程中創造的具有鮮明的民族特色、民族風格和民族氣派的民俗體育。如畬族舞龍頭，源于畬族祭祀活動，道具只有繡球和龍頭，無龍身與龍尾。每逢“三月三”，畬族同胞必舞龍頭祝福村寨平安、莊稼豐收。再如打尺寸：尺，代表斷弓，寸，代表殘矢。相傳閩東畬族將領藍奉高反抗唐王朝的武裝斗爭，以斷弓橫掃敵人的亂箭而獲勝。后來，為紀念這位畬族英雄，畬族子孫世代都訓練弓擊亂箭的本領，打尺寸成為畬族特有的民俗體育。舞刀鈴則源于畬族祭祀儀式，傳說上古時候閩東畬寨有妖作亂，莊家旱死，為了保佑莊稼，畬族人民便舞起鋼刀、銅鈴，以驅邪趕妖祈雨。畬族民俗體育與本民族的居住環境、經濟條件、宗教信仰以及風俗習慣等緊密聯系，它追述畬族歷史，記錄畬族文化，在內容或形式上與其他民族的民俗體育有明顯區別，具有鮮明的民族特性。畬族人民在傳承本民族的民俗體育過程中不斷強化本民族的文化認同和族群認同。

（2）生產實用性特征

福建是畬族的主要聚居區，山多地少，且土地貧瘠，畬族作為少數族群在資源爭奪中往往處于弱勢，因此生存環境不斷惡化。歷史上畬人被稱為“山哈”，意為躲在山里的人，畬族人長期過著原始的“刀耕火種”的生活，在艱苦的生產勞動中畬族人民創造了豐富的民俗體育文化，如畬族的穿擔舞、操石磉、趕野豬、狩獵舞、盤柴槌、打銃等民俗體育活動，要么是模擬勞動場面，要么是再現與野獸打斗的狩獵場景，要么是為慶祝收獲而舞，極具生產實用性特色。這些民俗體育再現了畬族人民惡劣的生存環境，也見證了畬族人勤勞、勇敢、樂觀的民族精神。

（二）客家體育特征

客家人是指中原漢族為躲避戰爭、自然災害等遷徙到福建、江西、廣東的三角地帶，不斷和本地土著民族在生活、文化相互融合而逐步形成的具有獨特風貌的客家民系。千百年來，客家人不僅保留了中原文化原有的文化傳統，還不斷融入了瑤、苗、百越、畬等土著的風俗文化，從而使客家文化千情萬種、獨具特色。清末著名詩人黃遵憲詩云：“篳路桃弧輾轉遷，南來遠過一千年，方言足證中原韻，禮俗猶留三代前。”詩中講述的就是客家先民離開中原故土、歷盡艱辛和苦難，遷居閩粵贛的史實。福建西部是客家人的主要祖地和聚居地，獨特的地理環境、風俗習慣、宗族信仰以及生產、生活方式創造和發展了獨具客家文化特色的民俗體育。

（1）宗族性

客家人居住環境多是偏僻、貧瘠的丘陵山地，土地，水等資源匱乏，并常有狼蟲虎豹等野獸的侵襲,土著或其它族群的敵視。惡劣的生存環境使得客家人聚族而居，通過集體的力量和資源共享才能更好地生存。客家民俗體育往往是各大宗族展現本宗族力量的舞臺，通過這種展演儀式不僅強化了客家人對宗族、家族等血緣組織的認定與依附，同時也是對其它族群的力量展現與示威，是一種排他性和競爭性極強的宗族性集體活動。以元宵節的舞龍燈為例，閩西客家人稱之為“姓氏燈”，舞龍燈規模成為顯耀一個家族的政治地位、經濟實力和文化修養的象征。各宗族為展露本宗族人丁興旺和宗族聲勢,不惜花費大量人力物力，舉全族之力舉辦規模盛大的舞龍燈。龍燈的制作精美度，活動參與的人群規模，展演人的技藝都成為各個宗族暗暗較勁的重要內容。宗族負責民俗體育活動的組織和管理，宗祠往往是客家民俗體育活動的主要地點或者是活動的起點和終點。民俗體育與客家宗族儀式共生互榮，通過隆重的民俗體育活動大家通力合作，協調配合，大大增強宗族的凝聚力和認同感，同時民俗體育充實了客家人宗族活動內容，客家民俗體育通過宗族活動得以不斷傳承。

(2)小區域性

“小區域性”指某些民俗體育只在某一個特定地域開展，超出特定區域，就較少開展甚至無人知曉。福建客家居住地多山地丘陵，萬壑爭流，古時交通十分閉塞，另外資源匱乏，生存環境惡劣使得客家人聚族而居，因此福建客家民俗體育活動小區域性現象普遍。被譽為民間舞蹈“活化石”泰寧儺舞只有泰寧縣大源村的嚴姓宗族開展；福建省級非物質文化遺產項目“紅龍纏柱”僅在福建省連城縣廟前鎮江氏宗族傳承，板凳龍則只有大田縣玉田村舉辦，國家級非物質文化遺產項目“霍童線獅”僅在閩東霍童鎮陳氏、黃氏宗族傳承。三公下水操只有長泰縣巖溪鎮珪塘葉氏宗族開展。課題組收集5大類37項客家體育，發現12項特色民俗只有一個村開展，27項民俗體育只有本姓宗族開展。宗族和村落成為福建客家人開展民俗體育的主要單位。

（三）廟會陣頭體育特征

福建自古以來就有“尚巫好鬼”的傳統，民間信仰種類繁多，既有祖先信仰又有自然崇拜，既拜道教仙又崇佛家神，既拜英雄人物又有紀念行業祖師，根據福建省政協2016年調研材料統計，全省共有34 028座上規模的民間信仰宮廟，另外還有數以萬計散布在各村落的小的宮廟和神龕等不在統計之列。福建省幾乎村村有廟，無廟不成村。各種宗教，廟會儀式衍生出豐富多彩的福建特色民俗體育——“陣頭體育”。陣頭體育特指福建宗教、廟會中的身體技藝，是福建及臺灣地區民間廟會喜慶不可或缺的民俗活動。陣頭體育分為武陣和文陣，武陣有獅陣、龍陣、白鶴陣、宋江陣、八家將、金蛇陣、耍刀轎、打刺球、斗牛陣、過火、八卦陣等。文陣有轎前鑼、神轎、高蹺、梭羅蓮、白菜擔、蜈蚣陣、大鼓涼傘、火鼎公火鼎婆、八佾舞、水族舞、拍胸舞、車鼓弄、跳鼓等。

（1）儀式性

儀式指按一定的文化傳統將一系列具有象征意義的行為集中起來的安排或程序[4]。在一個特定的場合中通過形體、語言、器物的程序化展演達到行為者在儀式中設計的某種超自然的影響和目標[5]。福建民俗信仰往往都有一套完整的“祭祀儀式”，走王迎神、演戲賽會、割香分靈等一系列程序化的民俗儀式。在這些祭祀活動中，陣頭體育扮演著重要角色并嚴格遵守儀式的規則。以媽祖信仰中的陣頭體育“耍刀轎”為例，“耍刀轎”——由媽祖神像、陪神像、儀隊人員和具有驅妖避邪職能作用的乩童組成，乩童身披戰袍，左手握令旗，右手持寶劍，赤腳端坐在三把鋼刀的刀轎上，連續用腳、臀、背、頭等部猛擊轎上的鋼刀，從下至上身上多處被刀割出一道道血口，表演給人以肅穆、威嚴之感，令人敬畏，是媽祖娘娘賦予陪神斬妖除魔的場景想象。再如三太子信仰中的陣頭體育“過火”寓意著三太子腳踩風火輪除妖降魔，也寓意著百姓的日子紅紅火火。王爺信仰中的陣頭體育——三公下水操則重現了崖山海戰后，民眾尋找宋帝趙昺和陸秀夫的情形。

法國人類學家羅杰·開羅瓦認為宗教儀式中的身體操演成為宗教神圣的標識。福建陣頭體育在特定的時間和地點按照特定程序和內容舉行，通過特定的肢體動作強化了民間信仰的神秘、神圣的氛圍，激發在場的個體或群體心理上急劇的情感體驗和強烈的情感表達沖動，喚起在場人們的集體興奮，激發人們的宗教情緒，使參與者和觀看者產生強烈的情感共鳴。陣頭體育的表演者不僅要有良好的技藝，同時還要遵守民間信仰中的規則和禁忌。從開始階段的祭拜神像，到表演中的對場，再到結束階段的謝場。每一過程都有其約定俗成的套路和模式，嚴格遵守儀式中的程序關乎信眾宗教情感和信仰虔誠，是陣頭體育不可違背的、必須遵守的準則。這種固定的儀式性不斷延續與傳播成為民間信仰活動的標準和標志。

（2）傳播性

人是文化的創造者，也是文化的傳播者。而文化傳播往往賴于人口的遷移。福建主體居民是來自中原地區的移民，而福建地區又是我國著名的僑鄉，據不完全統計我國福建籍的海外華僑、華人遍布世界40多個國家和地區，總數近3 000萬，占海外華僑、華人總數的60%以上。因此，福建陣頭體育文化具有上承下傳的雙重傳播性特征，即主體文化由中原傳播而來，在不斷融合當地土著文化形成富有地方特色的福建陣頭文化，爾后又通過移民傳播到臺灣及海外，成為海外赤子寄托鄉思的鄉魂。東南亞是閩籍華僑華人分布比較集中的地區，很多福建陣頭體育成為各國特色民俗體育，菲律賓國家級非物質文化遺產“二十四節令鼓”就是源于福建陣頭體育——戰鼓。閩南陣頭體育“送王船”2012年成為馬來西亞國家非遺項目，當前中國廈門和馬來西亞馬六甲正在積極共同推進“送王船”申報世界非物質文化遺產，此外，越南、老撾、柬埔寨、緬甸、泰國、印尼等地華人聚居區仍能見到家將，鑼鼓陣，舞龍舞獅、抬神轎、過火等福建陣頭體育。

福建陣頭體育文化對與福建一衣帶水的臺灣來說就更為顯著。清代康熙年間高拱乾等修的《臺灣府志》卷七“風土志”在談及當時臺灣民俗時說：“凡此歲時所載，多漳泉（福建的漳州市，泉州市）之人流寓于臺者，故民俗游神亦大概相似云?！睌蛋倌陙?，由閩南傳至臺灣的宋江陣、閩南獅、家將、跳鼓陣、過火、抬神轎、彩旗陣等民俗體育活動一直活躍在臺灣的廟會上。福建幾乎所有陣頭體育形式在臺灣都可以見到，并深得當地居民的喜愛。2017年臺北世界大學生夏季運動會的開幕式，陣頭體育“八家將”的精彩演出被譽為臺灣之光。盛行于福建地區的陣頭民俗體育，以其得天獨厚的區位優勢和歷史文化的豐厚積淀，千百年來薪傳不息，廣泛流傳于福建語系地區，并遠播港澳臺和東南亞，成為海外華人華僑的思鄉寄托。

三、新常態福建特色民俗體育文化傳承面臨的危機

“新常態”的概念是習近平總書記考察河南時首次提出來，強調我國仍處在重要的戰略發展機遇期,通過創新宏觀調控思路和方式，破解經濟社會發展難題。新常態：“新”就是“有異于舊質”；“常態”就是固有的狀態。新常態就是不同以往的、相對穩定的狀態。因此，可以理解“新常態”即為“不同以往相對穩定的狀態，這種趨勢性、不可逆的發展狀態，意味著中國經濟、文化已進入一個新階段[6]?！毙鲁B下，福建地域民俗體育打破了往日寧靜，或面臨危機，出現生存困難，或不斷變遷異化，因此在新常態總結福建特色民俗體育面臨的問題危機，有助于探索福建特色民俗體育可持續發展之路。

（一）新常態下福建特色民俗體育的衰落

新常態下福建特色民俗體育的衰落主要體現在三個方面：首先是項目中的身體活動減弱；隨著科技的廣泛應用，機器大量代替了人力，以前閩南送王船活動需要多達百人分為四組輪流抬王船，如今變成了機動車拉王船，王船到了目的地后起重機將其安放到指定的位置。再如以前跑陣的鑼鼓陣如今早都坐上了皮卡車，鴛鴦閣、蜈蚣閣下面安上了機動車輪已不需人抬，為數不少的傳統民俗體育因為身體活動的不斷減弱很難再稱之為“體育”。其次是愿意參與福建特色民俗體育活動的人數大量減少。小孩子忙學習，年輕人忙賺錢，老人們有心無力，課題組在調研中切身體會到了老人們對傳統民俗的不舍和無奈，年輕人對傳統民俗體育的鄙視與陌生，伴隨著老藝人離開的是傳統民俗體育急速凋零。最后是福建特色民俗體育項目的整體消失，課題組根據《中華舞蹈志福建卷》《福建民俗研究》《福建民俗志》、以及福建市縣志等書籍記載共收集福建特色民俗體育189項，調查發現有八成以上的福建特色民俗體育活動已經多年沒有開展。眾多的福建特色民俗體育成為歷史的記憶。隨著社會變遷的加速，新常態下福建特色民俗體育的衰落趨勢明顯。

（二）新常態下福建特色民俗體育的異化

胡小明[8]教授把民俗體育的異化界定為：民俗體育的發展歷程中，扭曲或阻礙民俗體育正常發展的文化現象。新常態下福建特色民俗體育的異化主要表現在兩個方面：（1）民俗體育淪為官俗體育。那些原本應該在街頭巷尾由當地民眾自由展示的民俗盛會被政府安排得井井有條。本應由當地群眾唱主角的“民俗”，逐漸異化為官方主導的“官俗”。當地民眾淪為看客甚至陌生人。以畬族民俗體育為例，畬族民俗體育開展最集中的時間是“三月三畬族歌會”。每年的這一天，畬族男女都會盛裝出行，參加一年一度的傳統歌會，并祭祖先拜谷神、畬族祭祀舞、畬族游戲，畬族武術等民俗體育輪番上陣，熱鬧非凡。從90年代起福建畬族三月三文化節多由地方政府主導。課題組數次調研中目睹了政府主導下的畬族三月三現場的確熱鬧非凡，但也看到了熱鬧背后隱藏的危機和畬族民俗的畸形發展：首先畬族民俗盛會走上了形式化的“官俗”。開幕式不足兩小時各級領導們的講話就超過了一個小時。其次，每年邀請數量眾多的知名表演團，臺上表演的畬族舞蹈和畬族武術的演員絕大多數都不是當地畬族人，往年唱主角的當地畬族人漸漸淪為了陪襯，眾多的畬族民俗體育經過專業人士修飾和再加工成為百姓仰望的高雅藝術，而一旦民俗體育脫離了草根的民和土里土氣的俗變成了舞臺上的高雅藝術，則往往猶如無根的浮萍失去了土壤的滋養失去了活力。傳統的福建特色民俗體育在這種現代化的改造中逐漸異化。（2）過度的商業化。伴隨著旅游業的井噴和體育產業的快速發展，區域特色民俗體育逐漸成為重要資源。福建各地特色民俗體育相關者紛紛成立民間藝術表演團，開展盈利性的商業表演。為了吸引游客，追求利益最大化，某些地方特色民俗體育開始逐步舞臺化、戲謔化、商業化。驅邪避鬼的儺舞成為每日舞臺表演劇目，莊嚴的祭祖敬神大典淪為不倫不類的化妝舞會，傳統福建特色民俗體育在商業化的浪潮中失去了原來的莊嚴性和儀式感，成為滿足游客獵奇的工具。追求利益最大化，各種手法層出不窮，一些表演團體為增強民俗體育的觀賞性，增加游客的刺激感，肆意篡改福建原生態民俗體育表演內容，甚至不惜制造偽民俗體育，嚴重損害傳統特色民俗體育的文化內涵。福建特色民俗體育原生態文化在利益主體追逐金錢的合謀中不斷異化。

筆者并不是反對政府參與民俗體育活動，只是希望政府不要越俎代庖，大包大攬，好心辦壞事。也不是單純的反對民俗體育的商業化，而是反對過度商業化，為追求經濟利益最大化破壞原有民俗體育的文化內涵。不管是政府相關部門還是當地民俗參與者都應該增強責任意識，樹立正確的民俗文化保護意識。應該讓民俗體育回歸民間，挖掘民俗體育的傳統內涵，小心呵護當地民俗文化基因，避免對當地特色民俗文化的不良侵蝕。

四、新常態福建特色民俗體育面臨危機的原因探析

（一）福建特色民俗體育原有功能的減弱或喪失

在傳統農耕社會，福建特色民俗體育有消遣娛樂、驅邪避鬼、乞祥納福、凝聚族群等多重功能，所以福建特色民俗體育對當地民眾有著巨大的魔力。然而，隨著基礎教育的廣泛普及，科技的飛速發展，人民的生產生活方式發生了巨大的改變；尤其是全球化和城鎮化，信息化和工業化的不斷推進，傳統福建特色民俗體育功能不斷減弱。眾多諸如“儺舞”的福建特色民俗體育項目失去了“驅邪避鬼、乞祥納福”的光環，反被扣上了迷信糟粕的帽子。宗族不再是資源爭奪的決定性力量，因此民眾對宗族組織的民俗活動熱情也大大削減。娛樂已經成為人們的日常生活，娛樂方式變得多樣和多元，因此到特定的日期，參加特定的民俗體育活動也就變得越來越沒有引力。另外，在全球化的浪潮中，憑借經濟和文化優勢西方體育強勢擠占傳統民俗體育的生存空間，競技體育、學校體育、群眾體育逐步西化，人們稱呼西方體育為近代體育視為先進，稱呼民族體育民俗體育為傳統體育視為落后。傳統的民俗體育遭到鄙視和損害，從而一蹶不振。

（二）福建特色民俗體育技藝傳承人斷層

在封閉的農耕社會，傳統民俗體育技藝傳承人是當地人眼中的精英能人，在當地享有較高的社會地位，民俗體育表演不僅能給他們帶來極大的成就感和滿足感，甚至帶來巨大的政治經濟利益。很多地方，民俗體育技藝成為一種重要的資源，為了讓這種利益能夠一直在本家族傳承下來，不少民俗體育藝人秉承“傳內不傳外”“傳男不傳女”的古訓。很多時候民俗體育的藝人寧可讓手中的民俗體育技藝失傳，也不肯將技藝外傳。封閉與保守的傳承方式保障了特定人群成為民俗體育技藝的壟斷者和既得利益者，雖然客觀上某種程度上增強了特定家族使命感，然而并非每項民俗體育技藝都能順利完成代際相傳，突發的事故及種種意想不到的原因都有可能讓一項優秀的民俗體育技藝失傳。保守和封閉的技藝傳承是福建特色民俗體育傳承斷層的重要原因。

民俗體育的繁榮發展，不能沒有技藝精湛的技藝傳承人，也離不開熱情參與的普通民眾。隨著社會發展，封閉的農耕社會逐漸轉變為流動的工業社會，村民外出務工成為常態，特定時間、特定人群舉辦的民俗體育活動越來越困難，而民俗體育活動的匱乏和消亡，使得本地年輕人對該地區的民俗體育更加陌生，更加缺乏參與的熱情。他們在全新的環境中長大，面對城市的花花世界充滿了向往，他們對世界杯、NBA、奧運會等西方體育情有獨鐘，對網絡、旅游、游戲等娛樂方式更是興趣濃厚，相反對家鄉的特色民俗體育文化則不屑一顧，認為不過是些過時落后的東西，甚至是封建迷信的糟粕的東西，于是，傳統民俗體育似乎陷入一個惡性循環的死結，慢慢成為歷史的記憶。

（三）過度商業化忽略特色民俗體育的文化價值

伴隨著體育產業的迅猛發展，很多人成為特色民俗體育產業化的受益者。區域特色民俗體育成為產業開發的重要資源，然而，過度的商業開發會給區域特色民俗體育帶來滅頂之災。吸引游客，吸引投資，追求利益最大化，讓傳統地方特色民俗體育偏離原有的發展軌道而不斷舞臺化、戲謔化、商業化。當莊嚴的祭祀大典成為滿足旅客獵奇的工具，神圣的舞者成了算計工資的演員。能否賺錢成為地區特色民俗體育優劣的重要標準，有條件要開發，沒有條件創造條件也要開發，追求利益最大化，各種手法層出不窮，一些表演團體為增強民俗體育的觀賞性，增加游客的刺激感，肆意篡改福建原生態民俗體育表演內容，甚至不惜制造偽民俗體育，嚴重損害傳統特色民俗體育的文化內涵。

（四）政府的過度干預

民俗體育不僅是一種產業資源，也是地方文化的名片，更能反映地方政府的文化政績，因此各地方政府不惜重金打造本地特色民俗體育品牌，為擴大本地區民俗體育的影響，他們聘請專家學者、表演團隊、各級媒體造勢。然而，地方政府主導下民俗體育表面上風風火火，熱鬧非凡，但也對當地特色民俗體育可持續發展帶來諸多問題，他們過多強調民俗體育的經濟價值而忽略了民俗體育的文化價值，為追求場面，擴大影響，顯示政績，某些地區不惜弄虛作假，制造偽民俗，為擴大影響不斷對傳統特色民俗體育活動內容進行重新包裝，甚至移花接木盜用外地民俗體育的形式和內容。政府對民俗體育的過度干預將民俗體育與當地百姓生活相剝離，當原有的民俗體育主人淪為看客，甚至成為漠不關心的陌生人，區域特色民俗體育也失去存在發展的土壤。

五、新常態下福建特色民俗體育可持續發展路徑

可持續發展（sustainable development）最早可追溯到法國經濟學家巴賽特（René Passet）1979年出版的《經濟與有機體》（L′économique etle Vivant）一書。1987年聯合國環境與發展委員會主席——挪威首相布倫特蘭夫人在《我們共同的未來》報告中把可持續發展定義為：“既能滿足當代人的需要和追求，又不損害子孫后代人滿足其需要能力的發展”[8]。可持續發展獲得全球性的廣泛認同和重視?？沙掷m發展是人類對以往發展理念、發展模式的反思和超越。各國學者們也致力于可持續發展理論與實踐的建構，并廣泛應用于社會各個領域。聯合國教科文組織大會第25屆會議通過了《關于保護傳統和民間文化的建議》。2014年6月我國與聯合國教科文組織舉辦了“文化：可持續發展的關鍵”的國際會議，與會國家和地區一致同意：努力保護傳統文化，呵護地區文化，將傳統文化作為國家可持續發展的重要資源，將優秀傳統文化帶給子孫后代。根據可持續發展的定義和內涵，結合福建的現實狀況，福建特色民俗體育的可持續發展內涵可以概況為福建特色民俗體育發展在滿足當代人需要的同時，更要著眼于其未來發展，使其步入持續、穩定、健康、良性發展道路。主要包括三方面的內容：福建特色民俗體育活動的可持續發展、參與福建特色民俗體育的人口的可持續發展以及與其相關活動的可持續發展。

（一）喚醒民眾的文化自覺是福建特色民俗體育可持續發展的關鍵

福建特色民俗體育本質來講是一種區域性地方文化，它的可持續發展離不開當地人的支持。只有讓當地老百姓充分意識到福建特色民俗體育中蘊含的文化內涵和民族智慧，喚醒他們的歷史責任感，才能激發他們對自身文化的認可和保護自覺，這是福建特色民俗體育可持續發展的關鍵：（1）不斷挖掘福建特色民俗體育文化內涵，通過多種活動形式消除民眾對傳統民俗體育的認知誤區，改變傳統的民俗體育是一種落后的、低層次的運動形式的錯誤認識。通過多種途徑讓當地民眾更好地認識當地特色民俗體育，更加熱愛當地的民俗體育，主動參與到當地的特色民俗體育，喚醒當地民眾的文化自覺。（2）做好民俗體育技藝傳承人的培養，加大投資，創立民俗體育技藝傳習所和培訓班。進一步完善各級民俗體育技藝傳承人的認定規則，建立評估和反饋機制，打破終身制，讓民俗體育技藝傳承得到尊重和回報。（3）鼓勵和支持民俗體育技藝傳承人的學習和創新。民俗體育既是傳統文化的積累也需與時俱進，只有不斷創新不斷滿足當地人的需求，融入當地人的生活才能更好地發展。總之，要讓當地民眾認識自己的特色民俗體育文化，理解它，熱愛它，并繼續傳承發展它。

（二）增加群眾參與是福建特色民俗體育可持續發展的生存根基

區域民俗文化的發展與傳承都離不開當地的群眾支持，失去群眾基礎的民俗活動必然走向衰亡[9]，所以，如果想讓福建特色民俗體育能夠更好地傳承發展，必須想方設法增加參與人口，擴大其群眾基礎：（1）支持女性加入民俗體育活動。女性不潔，女子是外人，女性不能參加特定的民俗活動等男尊女卑的封建思想在福建的某些鄉村仍然大行其道，不少地方仍然固守舊制禁止女性傳承或參與特色民俗體育活動。鼓勵和支持女性加入民俗體育活動不僅有利于打破男尊女卑的封建思想，讓男女平等觀念深入人心，而且可以有效增加福建特色民俗體育的參與人數，擴大民俗體育的影響。目前，很多地方女性成為當地民俗體育的重要力量，福州女子龍舟、廈門女子宋江陣、泉州女子龍獅、莆田女子車鼓、南平的女子高蹺等等，支持和鼓勵女性加入民俗體育活動，尤其是偏遠鄉村的女性加入是福建特色民俗體育可持續發展的重要策略。（2）鼓勵外地人員加入本地區特色民俗體育活動。民俗體育活動參與人數不足是民俗體育活動消亡的重要原因，鼓勵和支持外來人員參與可以有效緩解民俗體育活動參與人數不足的困境。外來人員也可分為兩類：一類是由本地居民的親朋好友；另一類則是與當地全無地緣、血緣關系的真正外部人員。傳承地的人們比較容易接受前者的參與和幫助，因為這類人員嚴格意義上并不算為真正的外來人員，他們與本地人口有著千絲萬縷的密切關系，對本地的民俗體育項目認同度高，比較容易介入到當地的民俗體育中來，然而開放第二類的外來人對民俗體育的可持續發展同樣有重要作用。外部人員對區域特色民俗體育參與形式有很多種，有的是通過當地的技藝研習所掌握民俗體育技藝，直接參與民俗體育展示中來，成為當地特色民俗體育傳承與發展的重要成員；有的是通過投資贊助，媒體影像展示，文化內涵挖掘等方面的支持，增加當地特色民俗體育的影響力。當然，即使作為普通觀眾參與，也可為民俗體育參與者提供一個有氛圍的表演場域。隨著農耕社會的瓦解，人口的流動速度和規模日益加大，外來人口成為福建特色民俗體育可持續發展的重要力量。（3）傳統特色民俗體育引入校園體育。西方體育壟斷學校體育，引入當地傳統特色民俗體育，有利于培養學生對傳統文化的熱情和興趣，有利于培養傳統民俗體育的后備力量，有利于民俗體育可持續發展。學校引入民俗體育的方式多種多樣，既可以作為特色體育課程引入體育課，也可以成立特色民俗體育課外活動小組或者社團，還可以通過講座，展示等方式宣傳當地特色民俗體育，讓更多的青少年加入民俗體育傳承發展的行列來。

（三）保護“文化基因”是福建特色民俗體育文化可持續發展的必經之路

政府在協助民俗體育的發展過程中多一些責任感，少一些政績功利心。民俗體育不是完美的化身而是歷史的記憶，不要企圖把所有的傳統民俗體育都改造成為自認為文明的、現代化的體育形式。對待傳統的福建特色民俗體育要多一點包容心，判別民俗體育不能簡單地用精華和糟粕一刀切，某些項目或者項目的某些部分用現代的眼光看是有不科學的成分甚至是迷信和糟粕，但什么是文化精華？什么又是文化糟粕？什么時候來判定？誰來判斷？不但時間會讓人們有截然不同的看法，空間也會造成不同的認識。不同的時代，不同的地域，不同的人對文化美學的視角和要求也有很大的差別。當人類經歷觀念的反復之后，現代人起碼應該有一個意識，即文化是多元的，自己不喜歡或者這個時期不認可的不一定就是“文化糟粕”。對待區域民俗體育多一點包容的態度，留一些原生態的文化基因給我們的后人去評判?！巴瑒t不繼，和實生物”，同質化難以為繼，多樣化則生機勃勃。盲目的規范化、商業化和功利化已經讓人看到了太多的悲劇。針對不同類別和地區的民俗特色體育項目采取不同的保護方式和發展策略，保護福建特色民俗體育的個性，保護民俗體育文化多樣性，成為福建特色民俗體育可持續發展的關鍵一環。

(1)鼓勵和支持福建特色民俗體育申報各級非遺保護名錄

福建特色民俗體育進入各級非遺保護名錄，不單單是對其文化價值的肯定，最為關鍵的是可以爭取到更多的經費和保護資源，有利于福建特色民俗體育的可持續發展。各地應該積極整合各方力量，收集資料，深入挖掘本地區特色民俗體育項目的豐富內涵，申報各級非遺名錄，進而促進當地特色民俗體育的可持續發展。

(2)建立特色文化生態保護區

費孝通先生曾指出:“民俗文化一旦脫離了原有的民俗生態文化圈就難免走向衰亡”。一方水土養一方人，一方山水有一方風情。特定文化土壤滋養特定民俗體育藝術，保護原有的文化生態環境是民俗體育可持續發展的重要條件。課題組認為，把有代表性的，比較集中的傳統民俗體育地區作為福建特色民俗體育文化生態保護區，如閩西有舞大龍、走古事、跳幡、九獅拜象、游大粽、犁春牛、鬧春田等豐富多彩的客家體育項目，因而可以在閩西地區建立客家民俗體育保護區，對客家民俗體育項目進行原生態與整體性的保護。閩東畬族體育豐富可建立畬族體育保護區，閩南廟會陣頭體育獨具特色可建立廟會陣頭體育保護區。閩中是福建的政治文化中心，節慶民俗體育樣式繁多，因此可建立福建節慶民俗體育保護區。通過建立民俗體育保護區維護民俗體育的生存土壤，保護民俗體育的原真性。