淺析《圣經》中“十誡”的道德屬性

張蒙蒙

摘要：《圣經》中的“戒律”是上帝與他揀選的臣民的約定，是上帝對人類行為的一種規范，相當于一種法律性質的戒命。其中最著名的當屬“摩西十誡”為了維持脫離埃及人奴役的猶太人的生活秩序，上帝把約束他們的行為準則刻在石板上，并借著摩西立法布道，其形式上相當于法律，也具有廣泛的道德屬性.

關鍵詞：《圣經》；十誡；道德屬性

一、人類的罪惡

根據《創世紀》所述，上帝在創造完天地萬物之后，命令亞當和夏娃管理伊甸園，并賦予他們有管理天上飛鳥、海中游魚以及地上所生動植物的權利，唯有伊甸園中智慧樹上的果子他們不可以吃，否則他們將被處死，但亞當與夏娃因受到蛇的誘惑而犯罪偷吃了禁果，被上帝逐出園地并以自食其力、勞苦一生、與蛇互為敵害作為懲戒。這是人類第一次不聽從上帝的話而背上罪名，仁慈的上帝并沒有讓他們失去生命，僅僅做了一些懲罰，還未對人類失去希望，但是亞當兒子該隱因嫉妒其兄弟受到上帝的青睞而殺害了他，當上帝向該隱詢問亞伯在哪里時，他卻撒謊聲稱不知情，亞當和夏娃的后代又在上帝面前犯了罪。當人類生養眾多時，罪惡也隨之增多，他們腐化、貪婪、淫亂、暴力，終日所想盡是邪念，已是無可救藥，上帝決定清除整個人類，唯赦免義人諾亞一家，但是諾亞的子子孫孫們依然又犯了罪，不思悔改。從諾亞方舟到雅各舉家下埃及，再到約瑟去世，期間人類相互壓迫殘害、欺騙、嫉妒、高傲等罪行在圣經中都有記載，但上帝沒有對人類進行最嚴酷的懲罰，依然對敬愛上帝的義人愛護有加。

在做了幾百年奴隸后，以色列人幾乎已經忘記了上帝的恩惠，上帝同樣也沒有眷顧他們，直到他們受盡折磨，痛苦不堪，叫苦連天時才想起向萬能的上帝呼喊求救，仁慈寬容的上帝派遣摩西和亞倫，在實施一系列神跡并經過千辛萬苦之后終于帶領猶太人逃出了法老的奴役，擺脫了埃及人的統治并在曠野上游蕩的猶太人沒有完整的社會秩序，生活無規范，《出埃及記》中所述以色列人遇事就向摩西詢問意見，摩西因此疲憊不堪，摩西岳父向他建議揀選干練之人作為千夫長、百夫長、十夫長等替摩西處理事務，這是依靠人的判斷來處理族群內部問題，對人的主觀判斷依賴嚴重。所以權力分散后的以色列社會仍需要一種更為明確詳細的準則來規范人的行為，以消除或減少他們的罪行，于是上帝就借著摩西向以色列人頒布了著名的“摩西十誡”。上帝說，以色列人當遵守我的道，才能得到那流著奶和蜜的土地。“摩西十誡”在形式上類似于今天的法律法規，規定了以色列人日常生活中的行為準則，其神圣和威嚴不是依靠諸如現代社會的公安、部隊等帶有性質的機構來保證，而僅是依靠全能的上帝威信來讓以色列人遵從上帝的道。從亞當夏娃被逐出伊甸園到“十誡”的頒布，上帝的威信逐漸建立在對有罪人的嚴厲懲罰和寬恕兩方面。可見上帝的戒律既有法律的嚴酷無情性，又有普世的仁慈道德性。

二、“十誡”的道德屬性

在閃電和震天雷聲的襯托下，摩西向以色列人宣讀了上帝的“十誡”，內容為：“在我面前，除我之外你不可信奉別的神；不可雕刻偶像和任何像天上、地上、水中的東西，不可侍奉它們，因為上帝我，你們的神是忌邪的神，恨我的，我將追討他的罪，由父及子，直到三代、四代。愛我、守我道的我將永遠愛他們；不可妄稱耶和華你們神的名，妄稱者我必治他的罪；當守安息日，因為神賜福于安息日并定它為圣日；當孝敬父母，才能在神所賜的土地上得以長久生養；不可殺人；不可奸淫；不可偷盜；不可作假見證陷害人；不可貪戀鄰居的房子、妻子、男女仆人、牛、驢等一切你鄰居的所屬。”由上述內容可知，上帝所立之條款，是在保證以色列人每個人的個人利益，是建立在公平正義的基礎之上，而上帝是萬能、無私和博愛的，并沒有向人類有所索求，唯有要求以色列人認真遵守他的道，便應允賜予他們豐厚的回報。“十誡”也因此顯得更易于讓人接受而不僅僅是一條條生硬的條款。

“十誡”前三條是在規定以色列人對上帝的信仰要忠心耿耿，上帝是唯一的神，創造了天地萬物。別的神和偶像只是虛構之物或泥土、金屬所造，并無靈性，既無靈性而又侍奉它們便是對上帝的極大不尊重和背叛，所以在倫理道德層面就是要有一顆忠心，對上帝要有感恩之心，不要忘記上帝的愛護和救贖。另一方面，信仰要忠于神，生活中也要忠于愛人、孩子和朋友，對領導上司也要懷著一顆忠心，身居高位的人也要忠于臣民。歷史上有很多懷有忠心的人被世人所贊揚，枚不勝舉，所以上帝對以色列人要有忠心這種品質，更是對他們自身品格的一種修養。后世的一些以色列人的確忘記了上帝的教誨，為自己造了金牛來拜奉，更有信奉外神者，也因此受到上帝的懲罰。朝三暮四者會被世人唾棄，忠誠者會被尊重，也會得到上帝的眷顧；謹守安息日，從另一方面講是上帝對勞動者的愛護。人和動物不可能一直不停地勞動，適當休息才能做到可持續發展，正如戒律中所說，主人和奴仆都要在這一天休息，就連牲畜也要在這一天停止勞作，上帝讓亞當通過勞苦一生來換取生活所需，但也普愛生靈，不至于停止一天勞動就失去生存條件。時至今日，勞動者擁有了像安息日一樣的節假日、禮拜日，這是賦予勞動者的一種權利，也是一種關懷；孝敬父母是一種世界性的美德，也是中華民族的傳統美德，子女應報答父母的養育之恩，關愛父母長輩、尊老敬老，為人子女者應聽從父母的正確指導，積極向上，為父母爭光，當父母年邁無謀生能力時，子女應擔起贍養老人的義務；孝敬父母也是中國古代社會的基本道德規范，同樣對以色列人來說也是顯而易見得易于接受和認可，可見上帝對孝道的要求是其戒律道德屬性的又一體現；不可奸淫、不可偷盜、不可作假見證陷害人是對人權利的基本保障，奸淫、偷盜和陷害他人在任何社會都被視為罪大惡極，行邪淫者污穢不堪，偷盜他人勞動成果更是可恨，不義之人有時為了私利會做假證來陷害義人，那么流言蜚語，背后對他人評頭論足也可以理解為是在做假證來損害別人；貪戀鄰居的房子、妻子、男女仆人、牛、驢等一切你鄰居的所屬也是人類的一大缺點，看見別人的好東西就想占為己有，利用暴力、欺騙等手段獲取他人之物者自古常有之，因為通過犯罪所得到欲望中的東西顯得更為容易，但行為終究會被定義為不仁不義。

三、結語

可以說，只要是人類，就會存在一些共同的規范是人類應該共同遵循和呵護的。一些為人處世的黃金法則在世界范圍內都可以被認可，縱觀上述戒律，筆者認為“十誡”的產生是源于人類不斷的罪惡，上帝在看清了人類的本質之后對人類的行為作了總綱性質規定，以減少人類罪惡的發生，為以色列人構建一個和諧有序的生活環境，上帝以自己對人類的大愛為出發點，第一次用石板書寫了更為詳細的戒律來引導世人。戒律的目的是在保證每一個人的切身利益，因而富有道德屬性，也被全世界人所接受。

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