舜韶文化逆生性需求初探

王慧瑩

摘要：“逆生長”作為一種不容忽視的時代訴求，表達了人們性靈深處追溯生命美好狀態(tài)的審美理想。其以鮮活的生命律動，點亮了人們的外在形象；將元氣注入到人們內(nèi)心，與人們內(nèi)心深處的性靈形成輝映。舜韶文化從鴻蒙之初開啟一條文明之路。此路徑的延伸在不同的時代背景之下呈現(xiàn)不同的樣態(tài)。筆者提出舜韶文化逆生性需求，旨在找尋舜韶文化乾坤已定背后深層的文化力量，并以逆生長的靈韻催生新的文化自信。

關(guān)鍵詞：逆生長；審美理想；舜韶文化；元氣

―、逆生元氣的凸顯

“逆生長”訴求逐漸形成了人類對于生命與時間永恒矛盾的伸張，表達出人們打破既有時間鏈條的渴望。一種在時間的洪流中溯洄直上探尋生命黃金時代的力量勃然興起。特別是2012年以來，人們追求“逆生長”的極致表現(xiàn)逐漸呈現(xiàn)出來：林志穎、林志玲、林志炫組成的“林志家族”，以何炅為首的“快樂家族”，劉曉慶領(lǐng)銜的“大齡丫頭幫”，以張智霖為代表的“不老男神”，以周慧敏、楊鈺瑩為典范的“凍齡玉女”，李楠、毛孩等“逆生長”大叔，以日本43歲不老仙妻為代表的時尚達人等都受到媒體的聚焦與公眾視野的持續(xù)關(guān)注，甚至大受追捧；適應(yīng)人們對于形象“逆生長”的需求，一系列美容、整形產(chǎn)品也銷量倍增；與“逆生長”現(xiàn)象相對應(yīng)，人們對生活狀態(tài)的“逆生長”追求，則成為動漫產(chǎn)業(yè)興旺發(fā)達的不竭動力；廣告、互聯(lián)網(wǎng)等行業(yè)也借助“逆生長”的元氣，將其引入自身體系建構(gòu)中，使“逆生長”成為推動其發(fā)展態(tài)勢的重要力量。例如，聯(lián)想公司在其成立三十周年之時舉辦了“逆生長”聯(lián)想30年社會化營銷活動，由此產(chǎn)生了想哥“逆生長體”敘述格式。又如，國內(nèi)第一個定位于高端品牌消費和高品質(zhì)時尚生活的垂直門戶——YOKA時尚網(wǎng)，順應(yīng)“逆生長”風(fēng)尚創(chuàng)建了“逆生長YOKA時尚網(wǎng)”對“逆生長”風(fēng)尚進行專題研究、宣傳。而透過現(xiàn)象表層的浮蕩，“逆生長”的理想訴求最終指向人類對于其黃金時代——童年的追憶。其彰顯出我們性靈深處雋永而悠長的呼喚。

這種追溯生命美好狀態(tài)的審美理想在中國首先起源于老子。老子在戰(zhàn)火紛爭的春秋中，體味到“為天下溪，恒德不離，復(fù)歸于嬰兒”的生命意境追求與“含德之后，比于赤子”的藝術(shù)人生探究。褪去文明的濡染與雕飾，回歸生命本真的色彩，其以樸素的生命哲學(xué)熔鑄成“復(fù)歸嬰兒”的審美理想。其不僅是筆者研究“逆生長”現(xiàn)象背后審美理想的理論根基，而且為“逆生長”理想的生發(fā)提供了悠遠(yuǎn)意境。李贄“童心說”使這種審美理想由廣博的生命之境真正走入文學(xué)的殿堂。其跨越塵世的“障”——審美理想表達阻滯，順應(yīng)審美理想“心”的源泉，到達“真”——審美理想的價值指向。其對于童真的堅守，雕琢出回歸生命本真樣貌之審美理想的切實形態(tài)。袁枚倡導(dǎo)的“性靈”則是這種審美理想的肌理延展，其通過“境”——審美理想的生發(fā)場域、“疵”——審美理想的真實肌理、“靈”——審美理想的血脈流動，層層相依拱衛(wèi)出其理論的內(nèi)核“中國近三百年來學(xué)術(shù)的結(jié)束人，最近八十年來學(xué)術(shù)的開創(chuàng)者”——王國維也高度肯定這種審美理想認(rèn)為“詞人者，不失其赤子之心者也。”這種的審美理想在西方文論體系中也頗具淵源。自稱“歐洲最徹底的虛無主義者”的尼采站在啟蒙的視野之外，提出一種人性的固著。“即使藝術(shù)家并不站在啟蒙人類、使人類繼續(xù)男性化之列，人們也應(yīng)該寬宥他：他一輩子是個孩子，或始終是個少年，停留在被他的藝術(shù)沖動襲擊的地位上。”馬斯洛也洞察到藝術(shù)主體對于生命美好狀態(tài)的審美理想的堅持，解析出藝術(shù)家“既是非常成熟的，同時又是非常孩子氣”的生命樣態(tài)。華茲華斯在自然與心意的印證中抒寫出性靈的《彩虹》高呼“兒童是成人的父親。”

二、舜韶文化逆生性需求

舜韶文化處于人類文明之初，占據(jù)了韶關(guān)文化逆向追溯的源頭，為韶關(guān)歷史文化名城建設(shè)提供具有歷史沉淀價值的審美經(jīng)驗支撐，其跨越時空的穩(wěn)定性與向心力，形成了對于韶關(guān)歷史文化名城建設(shè)具有反思意味的遼遠(yuǎn)輝映，映照出善與美的審美理想。因此，舜韶文化逆生的聯(lián)想軌跡，即還原其原生價值，將善與美返璞歸真。具體而言，這種舜韶文化逆生性需求，分為兩個層次：

第一，舜韶文化逆生性需求是時代語境中，文化生態(tài)延展的需求。舜韶文化至于時代語境，必然要與大眾文化、流行文化共生。在這樣的文化生態(tài)之間很多傳統(tǒng)文化的特色消弭，走向式微。因而，需要逆時代追溯文化本真的樣態(tài)，還原其特色，促成文化生態(tài)的綿延。

第二，舜韶文化逆生性需求，為其傳遞出的以“鳳凰來儀”為代表的審美意象之靈動活力提供元氣。審美意象的理論，在美學(xué)殿堂中的順承康德的“父之名”。在其象征性表意路徑，衍生出以卡西爾、克羅齊、蘇姍朗格、貝爾為代表的符號論美學(xué)與表現(xiàn)主義美學(xué)，承接其“時間的內(nèi)容”成就了以胡塞爾、英加登、奧爾得里奇、赫斯、加達默爾、羅蘭巴特為代表的意象學(xué)美學(xué)、解釋學(xué)美學(xué)、現(xiàn)象學(xué)美學(xué)與結(jié)構(gòu)主義。由此可見，審美意象的挖掘具有重要意義。舜韶文化以其靈動觸角溯回而上，展現(xiàn)出一系列富有意味的審美意象，必然推動文藝研究走向縱深發(fā)展。

參考文獻

[1]尼采.悲劇的誕生[M].北京：三聯(lián)書店，1986：176.

[2]馬斯洛存在心理探索[M].昆明：云南人民出版社，1987：87.