尋逐浪漫愛情 探訪七夕起源地

攝影報道/溫斌

《詩經·小雅》中有一首詩：“或以其酒，不認其漿；鞙鞙佩璲，不認其長。維天有漢，鑒亦有光；跤彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成服章；睨彼牽牛，不認服箱。東有啟明，西有長庚，有救天畢，載施之行。”大意是說天上的織女星，坐在織布機旁，無心織絹，卻一心一意地想著銀河對岸的牽牛星，而為之眷念不已。可見在西周時代，就有對“牛郎”、“織女”愛情故事的記載。《小雅》是由樂器之名演變為曲調之稱的，這種曲調原盛行于西周王畿一帶，西周時期指鎬京(西安西南)及其周圍由周王直接統治的直轄區域。《詩經 小雅大東》反映的內容，也源自于這一帶民間傳說。因此，“牛郎織女”傳說早期文化“因子”，源自西周王畿地區。剛開始時織女、牽牛二星僅是作為自然星辰形象，并無任何故事情節，在人們逐漸的一種隱喻式的聯想中為這個傳說的生成準備了潛在的文化條件。

王逸《楚辭章句》卷十七《守志》：“就傳說兮騎龍，與織女兮合婚。”表述了牛郎織女合婚之說。《月令廣義 七月令》引魏晉南北朝時期殷蕓《小說》云：“天河之東有織女，天帝之女也。年年機杼勞役。織成石錦天衣。天帝憐其獨處，許嫁河西牽牛郎。嫁后，遂廢織社。天帝怒，責令歸河東，許一年一度相會。”《歲華紀麗》卷三引漢應劭《風俗通》佚文：“織女七夕當渡河，使鵲為橋。” 表述了牛郎織女七夕鵲橋會的傳說。

七夕節，又名乞巧節、七巧節，而節日活動的內容是以少女乞巧為主，七夕節最早是在西漢的宮廷里執行的，后來流散到民間，融入了牛郎織女艱辛而忠貞的愛情內涵。

西安西南斗門昆明池邊牛郎織女的石刻像，是引發“牛郎織女”傳說的原形，牛郎石刻身高2.15米，僅露上半身于地表之上，高約1.90米。底座與身寬相近。此像保存較好，五官清晰，頭發的刀痕尚歷歷在目，身著交襟式衣服，腰間系帶，右手曲肘上舉作持鞭狀，左手緊貼胸作用力握韁狀。織女像作跽坐狀，身高約2.30米，底座與身寬相近，高為1.20米。此像眉頭微蹙，嘴角下撇，頭結髻垂于頸后，頸部有斷裂痕，身著右衽交襟長衣，雙手環垂于胸前。二者均為花崗巖園雕，刀法粗獷，樸實渾厚，運用適當夸張手法，更使其形象動人，反映了兩千多年前勞動人民高超的藝術造詣。漢班固《西都賦》：“臨乎昆明之池，左牽牛而右織女。”隔河相望，杜甫詩云“昆明池水漢時功，武帝旌旗在眼中。織女機絲虛夜月，石鯨鱗甲動秋風。”注入了愛情因素。有了愛情的注入，本來不相干的兩顆星座，兩位傳說中的神，具有了人性，成為體現人間感情的夫妻，并由此生成一個獨立的藝術生命系統。

牛郎織女神話傳說壁畫

昆明池鵲橋

坐落在昆明池東岸斗門鎮東街的織女石雕

神話傳說牛郎織女壁畫

傳說中的織女石床

2200多年前漢武帝時期為訓練水軍，在今西安斗門一帶開鑿昆明池，是中國古代最大的人工湖泊。當時為了上應天象，池中刻置石鯨，兩岸刻置牛郎、織女，以象征天河，屹立在斗門鎮街東的牛郎和鎮東6里外常家莊的織女石刻真確標明了昆明池的東西兩岸，也逐漸演繹出了牛郎織女的民間愛情故事。后常用此典以詠夫妻暌隔，或借以表達男女相思、相愛之情。

星轉斗移滄海桑田，牛郎和織女為了愛情一直守候在昆明池畔， 2000多年來，象征“牛郎”和“織女”的石爺和石婆隔昆明池遙遙相望，見證了昆明池的盛衰。織女、牽牛已被傳為兩位神人。久而久之，人們對石像崇敬而迷信，開始頂禮膜拜起來，唐德宗貞元14年（公元798年），修織女廟設案供奉，千百年來香火一直很盛。現在，在長安區斗門鎮東街和常家莊村原來的遺址上分別建有一座石爺廟與石婆廟，廟里分別供奉著牛郎織女的雕像。牛郎織女石刻像也被當地群眾尊稱為“石爺神”、“石婆神”。 傳說農歷正月十七日是牛郎織女結婚的日子，農歷七月七日是相會的日子。在這兩個特殊的日子里，長安斗門及關中地區至今還傳承著過廟會的習俗。這里香火不斷，至今還保留著七夕祭祀牛郎織女的大規模民俗文化活動。1956年，“石爺石婆像”被列為省級第一批重點保護文物。

我國四大民間傳說之一的《牛郎織女》的愛情故事，不僅在中國婦孺皆知，在韓國、朝鮮、日本等國也廣泛傳播，源遠流長。

唐末宋初時，昆明池逐漸干涸，灃河以東逐漸被繁衍生息的村落所取代。昆明池在干枯了1000多年之后，重建的昆明池于去年10月1日對游客開放，昆明池·七夕公園盛大開園以牛郎織女傳說故事和七夕背后的歷史文化為主題，成為見證中國傳統忠貞愛情的好去處。

祭祀牛郎織女的香火不斷

供奉織女石雕的石婆殿