淺論中國人文社會科學的近期走向

吳德仁

摘 要：隨著人們思想觀念和社會風俗變化，中國人文社會科學的研究，逐漸朝著本土化方向發展，告別了快速發展的時期。社會價值觀念轉變，使傳統文化逐漸成為主流。儒家文化的傳播仍然面臨西方中心論和當前主流的意識形態的挑戰。

關鍵詞：中國；人文社會科學；近期走向

隨著社會風氣與輿論的改變，當代中國人文社會科學研究方向也發生著變化，梳理其近期走向，能有效掌握當前的社會科學發展動態，對于中國目前的思想領域研究具有一定的指導性。

一、本土化的發展方向

當前整個中國的學術氛圍，精神面貌都在發生著巨大變化，社會輿論環境也在不斷變化，人文社會逐漸朝著本土化的方向發展。這樣的變化怎樣產生，又對當前社會環境產生怎樣影響呢？2013年11月，習總書記到山東曲阜進行了考察并且發表了重要講話。這件事的象征意義十分重大，已遠遠大于其現實意義。2014年9月，習總書記在國際儒聯發表了關于儒學的講話，主要是關于他對于儒家思想的認識。這一次講話的意義更加深遠，因為是面對著海內外的學者。“文化大革命”結束三十多年以來，中國的領導階層對于儒家文化的態度十分模糊，既無明確表態支持，也無進行反對，而習總書記的曲阜之行則有力表明對中國傳統文化的態度，支持傳統文化復興。

在中國近代發展史上，我們可以以30年為界限來分為以下幾個階段。從1919年到1949年，中國的社會不斷向西方學習，全面的西化，占社會主導地位的是以胡適為代表的自由主義思想。而1949年到1979年，這一時期，中國向發達的西方國家關閉了大門。雖然這一時期可以看作存在本土化趨勢，但這與習總書記今天提到的本土化是不同的概念。這一時期中國主要是以階級斗爭為綱，向西方先進國家關閉了大門。從1979年到十八大以來，這一時期主要思想仍是西化思想占據主流地位，在對內改革對外開放的同時，西方文化思想大量涌入中國社會，在各個領域都主張與西方接軌，在這一基礎上，儒學教育就沒有受到大家的廣泛重視。而自從十八大以來，一個本土化人文社會時代逐漸到來，中國傳統文化受到廣泛的重視，國學中醫以及傳統戲曲，都得到國家大力支持，中國文化逐漸被世界所認同。一帶一路、人類命運共同體等宏大話題也逐步被各國接受。

二、告別社會科學快速發展的時期

社會科學發展速度逐漸變慢，這是由于現代社會科學背后學科思想源于西方社會，在中國原本是沒有社會科學概念的，政治學經濟學以及法學的理論基礎都是來自于西方自由主義。而在當今這個時期，西方自由主義思想，是不能夠被主流思想所接受和所提倡的。在經濟學中人的追求的目的是個人利益的最大化。而政治學則講三權分立，軍隊實現國家化。在法學上也提倡司法獨立，分權制衡的思想。對于這些學科的研究，只能停留在技術層面，理論上已沒有開拓的可能性。

隨著中國“四個自信”重要論述提出，從社會科學發展領域來看，將這些學科與中國經驗理論相結合，才能夠充分發揮其作用。因此政治學經濟學以及法學等社會學科的發展，在本土化進程中，也面臨核心理念價值“中化”選擇。對于研究者，這都是前所未有的，必須具備相當時間研究實踐，表現為在最近社會文獻中，具有理論深度的經濟政治學和法學文章比較少了，可以說社會科學的高速發展已告一段落。

三、傳統文化成為主流

習總書記提出“四個自信”時強調“文化自信”是更基礎、更廣泛、更深厚的自信。我國近四十年改革開放為社會提供強大的物質基礎，讓人民有錢有閑地去進行精神層面的文化消費，比如廣場舞的興起以及全民旅游熱。而此時傳統文化特別是儒家文化逐步成為主流，得益于以下三點：一是儒家思想體系根據時代需要不斷豐富和完善；二是與和諧社會構建不謀而合，得到政府大力提倡；三是社會教育對儒家思想的大力傳播。這種跡象在社會學上也愈加明顯：國學班遍布各個中小學，《弟子規》、《三字經》等儒學啟蒙學習蔚然成風，古文篇目在中小學教材份額增加，各種詩詞類節目和古典文化相關的節目風靡于各個電視節目。同時，和諧大同、天人合一這些傳統文化中精神內核與現代的社會治理、經濟環境價值理念不謀而合，也煥發強大生命力。誠然，在信息化時代，儒家文化傳播也面臨著諸多挑戰，如自由主義的個性解放和儒家思想的威權秩序對于創造力的影響評估，民主自由平等等西方普世價值中心論及契約精神與儒家長幼有序溫良恭儉讓的傳統精神及溫情人際關系對于社會發展積極性的評估，這些都是留待我們繼續研究探討的重大課題。

與社會科學發展逐漸減緩的局面相對應的是人文科學特別是中國傳統文化迅速成為社會主流。近期本土化的發展方向順應了中國文化自信的發展趨勢，一種文化成為中心、主流，必定會遭到原主流文化和意識形態的壓制和挑戰，這也必然促進該文化根植現實，不斷審視、完善、強大自我，以接受內外部源源不斷的挑戰。其行多遠，就在于與時俱進的更新是否適應社會的發展。

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