《漁父》的“清”“濁”之辯

王守平

《漁父》是中學(xué)語(yǔ)文教材的經(jīng)典篇目，蘇教版高中語(yǔ)文將《漁父》編在必修5“直面人生”的“生存選擇”板塊中，自然，我們?cè)谘辛?xí)這篇經(jīng)典文章時(shí)要討論“漁父”和屈原不同的人生選擇。

筆者在研讀《漁父》文本時(shí)，發(fā)現(xiàn)屈原和漁父一見(jiàn)面就進(jìn)行“清”“濁”之辯，討論不同的人生價(jià)值取向？而且還以“水”作為媒介進(jìn)行了討論？

一、二人辯論的共同前提：對(duì)水“濁”的深刻理解

《漁父》中有兩個(gè)人物，一個(gè)是屈原，一個(gè)是漁父，漁父表面上是打魚的老翁，但其實(shí)是一個(gè)高蹈遁世的隱者形象。

漁父和屈原是有共同點(diǎn)的，那就是他同樣對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治有深刻的洞察。這可以從《漁父》文本中找到證據(jù)。

首先，當(dāng)屈原“游于江潭，行吟澤畔”的時(shí)候，漁父問(wèn)的第一句話是 “子非三閭大夫與？”這是用反問(wèn)句的方式來(lái)確認(rèn)屈原的身份。從反問(wèn)的語(yǔ)氣來(lái)看，說(shuō)明漁父是認(rèn)識(shí)屈原的，知道屈原的身份是楚國(guó)的“三閭大夫”，這句問(wèn)話表明漁父對(duì)楚國(guó)的政治很了解。此處的反問(wèn)句，說(shuō)明漁父對(duì)屈原被流放感到吃驚，所以有了第二問(wèn)“何故至于斯？”這既表達(dá)了漁父對(duì)屈原的驚訝之情，也表達(dá)了漁父對(duì)屈原所選人生道路的否定。第二問(wèn)才是問(wèn)話的重點(diǎn)所在，由此一問(wèn)，引出屈原的答話，并進(jìn)而展開彼此間的思想交鋒。

其次，漁父對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的深刻洞察體現(xiàn)在他早已認(rèn)識(shí)到社會(huì)的渾濁動(dòng)蕩：一方面他認(rèn)同屈原“舉世皆濁”的價(jià)值判斷，另一方面他能夠用“水”的“清”“濁”來(lái)比喻當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與個(gè)人處世的關(guān)系。

為什么要用“水”的“清”“濁”來(lái)闡釋自己的人生選擇？一是因?yàn)闈O父熟悉“水”的特性。二是因?yàn)榍?dāng)時(shí)“行吟澤畔”，就近取譬很自然。三是屈原第一句回答“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”，是以“水”的“清”“濁”來(lái)辯論自己的價(jià)值觀，所以他們能夠隨物賦形，隨物取譬。

二、二人辯論的話題：“清”“濁”之辯

1.入世的“清”“濁”之辯

屈原與漁父進(jìn)行“清”“濁”之辯，以“水”喻世，雖然觀點(diǎn)爭(zhēng)鋒相對(duì)，但他們都是“入世”的。

在《漁父》中，屈原和漁父的話，將各自的人生價(jià)值觀表達(dá)得淋漓盡致。屈原說(shuō)“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”，而漁父說(shuō)“圣人不凝滯于物，而能與世推移”。我們?nèi)绻麑⑶蜐O父各自的兩段話連起來(lái)看，更能理解他們是如何進(jìn)行“清”“濁”之辯的。

屈原是入世的，他的矛頭指向的是當(dāng)下的，現(xiàn)世的政治。首先屈原說(shuō)“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”，這句話以“舉世”“眾人”與“我”對(duì)舉，它表明了幾層意思：（1）屈原對(duì)現(xiàn)實(shí)（主要是楚國(guó)）有清醒的認(rèn)識(shí)，他深知包括楚王在內(nèi)，楚國(guó)上下都沒(méi)有看到楚國(guó)的弊端，他們對(duì)楚國(guó)的內(nèi)憂外患沒(méi)有“明晰”的看法，都處在“醉生夢(mèng)死”中，只有自己是清醒的。（2）“舉世皆濁”“眾人皆醉”和“我獨(dú)清”“我獨(dú)醒”形成強(qiáng)烈的反差，一個(gè)“皆”字，一個(gè)“獨(dú)”字，說(shuō)出了屈原的孤高和自信，也表明了屈原獨(dú)來(lái)獨(dú)往，不茍合，不妥協(xié)的精神。

針對(duì)漁父的觀點(diǎn)，第二次回答時(shí)，屈原的側(cè)重點(diǎn)已經(jīng)放在“我獨(dú)清”上，表明他對(duì)自我的“清”有著異乎尋常的追求。“新沐者必彈冠，新浴者必振衣”，這樣追求“清白”的屈原怎么能夠忍受“污濁”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)呢？“安能以身之察察，受物之汶汶者乎？”“安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？”既然不能忍受，所以“寧赴湘流，葬于江魚之腹中”。這里連用兩個(gè)反問(wèn)句“安能”，強(qiáng)調(diào)屈原為了潔身自好，而絕不同流合污的堅(jiān)決態(tài)度。這樣的態(tài)度，暗含了屈原最終的結(jié)局。

漁父也是入世的。雖然漁父的態(tài)度看起來(lái)正與屈原相反，但其實(shí)漁父和屈原都是入世的，只是角度不同而已。面對(duì)渾濁混亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，漁父開出的藥方是“圣人不凝滯于物，而能與世推移”。漁父和屈原一樣，他同樣認(rèn)為這個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)是“濁”的，在他看來(lái)，既然我們不能改變這個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的“濁”，那就“不凝滯于物”，不要拘泥執(zhí)著于“濁”世，而是隨波逐流。這里，漁父連用兩個(gè)“何不”正與屈原的兩個(gè)“安能”相對(duì)，同樣說(shuō)明漁父對(duì)自己人生道路選擇的堅(jiān)決態(tài)度。

當(dāng)漁父知道自己不能說(shuō)服屈原時(shí)，他最后的態(tài)度是淡定的，他不慍不怒，不強(qiáng)人所難，以隱者的超然姿態(tài)心平氣和地與屈原分道揚(yáng)鑣：“莞爾而笑，鼓枻而去”。

2.“湘流”“滄浪”之水的“清”“濁”之辯

屈原最后的態(tài)度是“寧赴湘流，葬于江魚之腹中”，說(shuō)的是“湘流”，而漁父最后的歌謠《滄浪歌》“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”說(shuō)的卻是“滄浪之水”。“湘流”與“滄浪”是同一條水流嗎？為什么漁父最后要提起“滄浪之水”的“清”“濁”，繼續(xù)著與屈原的“清”“濁”之辯呢？

按照一般的解釋，“湘流”就是“湘江”，蘇教版必修5教材就是這樣解釋的。“湘江”屬于長(zhǎng)江流域洞庭湖水系，是湖南省最大的河流，也就是說(shuō)“湘江”在湖南。而漁父《滄浪歌》中的“滄浪”，按照蘇教版必修五教材的解釋，指漢水。漢水流經(jīng)陜西、湖北兩省，這里應(yīng)該主要指湖北地段。

屈原與漁父辯論“水”的“清”與“濁”，但兩人最后說(shuō)的不是同一條河流“水”的清與濁，而是一在湖南，一在湖北。如果按照這種解釋，那么他們的“清”“濁”之辯應(yīng)該如何理解？筆者以為，屈原說(shuō)“寧赴湘流，葬于江魚之腹中”，字面的意思是屈原當(dāng)時(shí)就在湘江之畔，為了潔身自好，不同流合污，寧愿投進(jìn)身邊的湘流之中，而實(shí)際上則表示，屈原是楚國(guó)人，楚國(guó)是自己的祖國(guó)，既然楚國(guó)社會(huì)太污濁，那就為祖國(guó)投江而死，這表現(xiàn)了屈原強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神。而漁父最后《滄浪歌》說(shuō)的是“滄浪”，不是湘江，而是漢水，漁父向屈原暗示了不一定要為楚國(guó)殉國(guó)，所謂“良禽擇木而棲，賢臣擇主而事”即是此理。何況滄浪之水“清”可以濯纓，“濁”可以濯足，還是漁父的價(jià)值取向“能與世推移”。

作者通聯(lián)：浙江衢州第三中學(xué)。