花郎道風流思想小考

李函霖

摘要：風流思想作為韓國特有的民族文化，民族信仰在韓國的文化體系中占有者舉足輕重的作用。其源于上古，早期借助于風流道這一載體不斷發展，但并未完全形成制度化體系化的構建。韓三國時期，儒釋道三種外來文化傳入新羅，原生的風流思想從儒釋道三教中汲取養分，改造自身，形成風流道。日后在國家層面上將這一理論實踐創制花郎道這一制度，這一過程對當時新羅的意識形態，組織形式，以及對韓半島日后的政治走向產生了深遠的影響。

關鍵詞：花郎道；三教融合；風流精神

韓國傳統的風流思想蘊含著人類早期對自然，對社會關系的兩方面的探索。人與自然的層面上主張對自然的尊重，愛護，主張天人合一；人與社會的層面上則主張和合精神。這時風流思想雖然只是一種自發的未經過哲學化處理的價值觀念，但其是日后構成花郎道的核心因素。

國有玄妙之道，日風流，設教之源，備詳仙史，實乃包含三教，接化群生，且如入則孝于家，出則忠于國，魯司扣之旨也。處無為之事，行不言之教，周柱史之宗也，諸惡莫作，諸善奉行，竺乾太子之化也。

由節選自思想家崔致遠《鸞郎碑序》的引文可見，玄妙之道是一種吸收了儒家忠孝思想，道家無為精神，佛教行善思想的，新羅所特有的思想。其實質是韓民族借助儒釋道三者對自身文化的改造，因此不能簡單的將風流道歸屬于其中的任何一種。

“三十七年，春，始奉源花，……其后，更取美貌男子，樁飾之，名花郎以奉之?！?/p>

《三國史記》記敘新羅真興王于三十七年創立花郎道制度的客觀事實。這一制度是風流思想的一種感性的“顯現”。通俗地講花郎道側重的是實踐，是在風流道作為指引的一種方法論。這一制度以人的內在及外在的美為選拔要求，這就體現在：

“徒聚云集或相磨以道義，或相悅以歌樂，游娛山水，無遠不至?！?/p>

韓國境內現存的蔚州川前里，高靈良田洞等遺址，可以一窺當時的縱情山水，放飛自我的花郎精神?；ɡ赏娇v情山水中不忘作詩，飲酒，奏樂，使得身心得以愉悅，精神得以超脫。在物我關系中頗有“莊周夢蝶”的韻味，在自然中拓充自己，其自我價值，自我認同開始覺醒。

然而花郎道作為官方直接管理的機構，是以一種準軍事性質的團體來踐行風流，且日后這種軍事性質逐漸加強?；ɡ傻绖摿⒅醯闹饕康募词庆柟探y治，促進三國統一。這種通過統治階級所創建的制度當然也就為其日后被裁撤留下了伏筆。

圓光法師曾在中國學習十一年的，深受大乘佛教，儒學，道家思想的熏陶，歸國后，其將儒釋道三者思想精髓同新羅傳統的風流精神所結合，在局勢動蕩，戰爭不斷的社會背景下提出世俗五戒：

“一日事君以忠，二日事親以孝，三日交友以信，四日臨戰無退，五日殺生有擇?！?/p>

世俗五戒正式的提出是花郎道政治化重要的標志，也是由上而下的一場意識形態推廣的開始。在當時的社會背景下其不僅作為花郎內部的道德約束，也成為當時新羅一般群眾要遵守的理道德準則。

壬申年六月十六日，二人并誓記，天前誓。今自三年以后，忠道執持，過失無誓。若此事失，天大罪得誓。若國不安大亂世，可容行誓之，又別先辛未年，七月廿二日大誓，詩尚書禮傳倫得誓三年。

壬申誓記石中兩位青年誓約忠道的史實可以一窺花郎道為主導的社會意識形態。自此，傳統的風流思想注入了外來的儒釋道思想所確立的花郎道成為新羅統治階級維護其統治基礎并達到富國強兵的工具。

公元660年新羅攻陷百濟都城泗批。公元668年，攻陷高句麗都城平壤短短幾十年，新羅一統韓半島。三國時期作為由古朝鮮時代向統一時代的的過渡階段，對韓國的歷史發展起到承先啟后的作用。弱小的新羅完成統一三國這一歷史大業，與可花郎道的推行密切相關。

統一后的新羅，作為準軍事性質的花郎團體日漸式微。且原有的修身養性的活動性質也在發生變化。

“花郎原指新羅貴族青年邦”，現已變成巫堂，娼優的同義詞，實不該如此?！?/p>

至神武王元年（公元681年）花郎制度在官方層面上遭到廢止。日后人才選拔制度的確立，儒學在韓國的思想領域地位的上升，花郎道漸漸退出歷史舞臺。雖然花郎道早已卷入歷史的塵埃，然而其所提倡的人的自我認同，自我價值的實現這一精神內核作為韓國民族文化的重要組成部分影響著韓民族文化。近代跆拳道即是受花郎格斗技法以及武藝精神的影響而誕生的。韓語中等詞匯的出現也體現花郎道的美學觀念。

花郎道風流思想的誕生其根源是文化的多元性的濫觴引發思想理論的革新。其通過對儒家思想，道教準則，大乘佛教進行研究并將其與本國自身的特有文化進行結合，是一場思想領域的大變革大發展。一方面通過縱情山水等手段陶醉自我進行人的自我覺醒豐富了韓國文化內容。另一方面作為集體的組織形式的花郎道提倡忠，孝，勇；積極入世，成為三國統一強有力的因素。