未完待續(xù)

楊光

最近一個月，我一直在自欺欺人。拖著拖著就是不愿意打開這個叫做“第三學期中國古代文學史課程總結”的文件夾，仿佛只要我不動筆，這門課程就永遠不會結束。而只要在電腦上敲下任何一個字，就是正式地和過去一年半中的自己和老師告別。昆圖斯說，“習慣是比天性更頑固的東西。”是啊，我已經習慣了每次課前看著先生單肩背著公文包，手端著白瓷杯走進教室，習慣了課上聽到刷新古代文學史的新穎學術觀點，習慣了課后在宿舍里和舍友討論曹植甄后《紅樓夢》。

這一年半來，我們自華夏民族最早的散文——甲骨文始，至中國古典小說巔峰之作——《紅樓夢》終。透過經典篇章文本，領略了《詩經》“頌、雅、風”的創(chuàng)作歷程；透過古詩十九首和蘇李詩，見證了曹植甄后的曠世愛戀；透過自己對《紅樓夢》的回目點評，看到了千年中國傳統文學的倩影。本文將從課程內容、方法論、課程作業(yè)三個方面進行課程總結。一者對自己心中的文學史做出一個評說概論，時常反思，有所進益；二者，更好地熟悉先生的學術研究方法，在未來的學術實踐中加以應用。“入門需正，取法乃高”，對于學術正道的探索永遠是現在進行時，對文學史的學習永遠未完待續(xù)。

三個學期的課程，可分為“一條主線，三個區(qū)域”。主線為中國文學發(fā)生史，從甲骨文開始一直延續(xù)到明清小說，三個區(qū)域為三個學期的文學史講授內容和重點，脈絡清晰，主次有序。第一學期中，最感興趣的有兩點：一點為從原典出發(fā)而得出的《詩經》的創(chuàng)作歷程。即詩三百產生于散文和音樂。經歷了：無韻——有韻——復雜的用韻形式；無章（周頌）——有章但僅為散文分章（大雅）——樂章（小雅之后）；散文句式（周頌）——出現四言作為主體句式（大雅）——整齊四言（小雅之后）；直說鋪敘——比興——情景相生；冗長枯澀——精煉優(yōu)美；王公貴族——平民百姓。因系內開設的《詩經》精讀專選課為求趣味性和經典性，以《國風》為主，因此很容易讓學生對詩三百的創(chuàng)作過程產生誤解，也強行將《詩經》分解成篇章塊狀而不成體系。而文學史課上對于詩三百的脈絡梳理，使得我的思維立刻清晰，也對大文學史觀和原典中心論有了初步了解。再加先生所有的推理論證均從原文出發(fā)，并詳細在課上介紹論證過程，帶著我們朗讀作品，親身感受作品的特質，避免了空說無證的空洞。

“兩個老子”的論爭也給我留下深刻印象。一個“老子”為周守藏室之吏，孔子向其問道，出關時被關令尹喜“強著書上下篇，言道德五千言而去，莫知所終。”另一個“老子”為周太史儋，出現在公元前350年間，準確記載了老儋后代的情況。前一個時文學上、傳說中的老子。畢竟“紫氣東來”“西出關莫知所蹤”，本如帝王降生時天有異象一樣，是后人為了突出主角重要性的幻想。后一個是歷史上、真正的老子，細節(jié)性越強，真實性越高。兩個老子的出現原因，自然是司馬遷父子均推崇老子道學，借第一個老子的神話來抬高老子以成“一家之言”，順漢代黃老思潮之勢，符合大眾審美，但其史家身份與責任意識又使得其應該如是記述老子生平，因此出現了兩個老子。我從先生的分析中，學會了如何從原典中發(fā)現問題與區(qū)別（最簡單的同類相比）并嘗試根據時代和作家生平，給出合理的解釋。

（作者系中山大學在讀本科生。）