非國有博物館在民族文化保護中的作用與地位

李樹珊 王少偉

【摘 要】目前，國內研究學者關于博物館和民族文化保護的關系多從國有博物館進行研究，對非國有博物館在民族文化保護和傳承方面的研究涉及較少。本文以摩梭民俗博物館為例，對其中的物質文化遺產和非物質文化遺產的保護與利用狀況進行介紹和分析，認為非國有博物館在民族文化保護傳承中具有特殊作用和重要地位。

【關鍵詞】非國有博物館；民族文化；傳承；保護

非國有博物館是指利用或者主要利用非國有資產設立的以教育、研究和欣賞為目的，收藏、保護并向公眾展示人類活動和自然環境的見證物的非營利組織。[1]據國家文物局最新統計的2016年度全國博物館名錄可以看到，[2]我國現有非國有博物館不少于1266余座，它們的收藏范圍十分廣闊，是公共文化設施主要的構成部分，是對社會公益事業的補充，它拓展了公共文化空間的形式，搶救和保護了大量尚未列入國有博物館收藏范圍的文化遺產，使公共空間營造模式呈現多樣化。筆者通過對摩梭民俗博物館調查研究，認為非國有博物館在民族文化保護傳承中具有特殊作用與重要地位，能為民族文化保護工作提供新的思路和方法。

摩梭民俗博物館位于云南省寧蒗彝族自治縣永寧鄉落水村，博物館占地面積6000多平方米，由達巴文化展廳、摩梭歷史文化展廳、摩梭社會家庭展廳和摩梭文化主題活動展廳四個主要部分組成。1997年由落水村民翁次·爾青和汝亨·次仁多吉自籌資金修建，成為瀘沽湖地區第一個綜合反映摩梭文化的民族文化博物館，不僅是麗江市第一個民辦博物館，也是云南省最早的民營博物館之一。作為基層民辦文化實體，摩梭民俗博物館在十多年的發展當中，成為落水社區向外展示民族文化的窗口，在保持博物館傳統收藏、展示、教育等功能的基礎上，摩梭民俗博物館也積極嘗試互動展演等活態表現方式，以很高的歷史、藝術和科學研究價值吸引著廣大的中外游客。

一、摩梭民俗博物館是保護、展示摩梭物質文化遺產的基地

瀘沽湖位于四川省鹽源縣瀘沽湖鎮和云南省寧蒗彝族自治縣永寧鄉之間，享有“高原明珠”之稱，湖邊世代居住著摩梭人，也有少部分納西族、普米族、藏族、彝族、回族、壯族、傈僳族和漢族，湖岸沿線有落水、里格、浪放等十多個民族村落。瀘沽湖地區民族眾多，其中以摩梭人為主的摩梭文化造就了瀘沽湖特有的生產生活形態、思想觀念和民風民俗，使其成為該地區旅游發展的重要招牌。而博物館所在的落水村，作為摩梭人世居的主要村落，是一個天然的摩梭文化生態區，摩梭人古老的民間傳說、語言、宗教、歌舞等文化習俗在這里應有盡有。同時落水村作為瀘沽湖地區最早開發旅游業的自然村落，在產生巨大經濟效益的同時也引發外來文化對當地傳統摩梭文化的強烈沖擊，在此背景下產生的摩梭民俗博物館肩負著保護和傳承民族文化的使命。

摩梭民俗博物館以摩梭民俗文化為切入點，博物館建筑格局以摩梭傳統民居祖母房、正房、經堂、草樓、花樓等建筑布局，充分體現了摩梭傳統民居建筑的經典風貌。要了解摩梭家庭文化的構成，首先要了解祖母房的構成，祖母房是摩梭家屋的核心，在摩梭人的生活中扮演著重要的角色，是整個家庭飲食、款客、議事、祭祀、敬神的核心部分。祖母屋的平面布局呈“回”字形，主要由火塘、格帕（上房）、木帕（下房）、都帕（后房）、倉房組成，結構復雜。設火塘的地方也稱主房，是一家人炊煮起居的主要地方，火塘周圍設木板地鋪、房角架高床，也是老年婦女和未成年兒童的固定睡處。火塘旁邊分長幼排座次，也是接待客人的地方。上房一般是老年男子居住地方，下屋是堆飼料、煮豬食的地方。后房平時堆放雜物，一旦死人則作停尸的場所。博物館邀請觀眾走進祖母房，通過介紹祖母房的功能和意義，使觀眾能更好的理解傳統摩梭文化中尊老愛幼的禮儀道德觀念和長幼有序的家庭觀念。類似的建筑展廳設計，增添了瀏覽博物館的互動樂趣，也保護與傳承了摩梭建筑文化里的物質形態遺產。

摩梭歷史文化展廳集中展現了摩梭社會生產生活的變遷，通過精美的生產生活器物反映部落時代泥月烏率摩梭先民進入永寧地區；元朝時期蒙古人跨革囊在摩梭地區建立土司制度；明、清、民國時期土司通過“政教合一”加強對摩梭地區的政治統治；1956年后實行民主改革，徹底廢除摩梭地區長達700余年的土司制度建立人民政權。通過摩梭歷史文化展廳可以梳理摩梭的歷史文化變遷，博物館充分利用不同時期生產生活工具的特點來輔證閱覽和講解，不僅僅是使散落在民間的器物有了重新被使用的價值，也為學習研究摩梭文化提供了有利的物質證據。

二、摩梭民俗博物館成為繼承、發展摩梭非物質文化遺產的文化空間

目前非物質文化遺產保護，國際上通行兩種做法。一是記憶；融入歷史課程，用現代手段記憶下來。二是傳承；鼓勵傳承，讓文化遺產活態延續。[3]非物質文化遺產，民眾即是持有者，也是保護者。民族非物質文化遺產只有融入當地民眾生活，成為民眾生活的一部分，才會獲得生命力并自覺的延續下去。

摩梭人幾乎全民信教，作為摩梭人傳統文化源頭的達巴文化，源于摩梭原始民族信仰，已有2000多年的傳承歷史，達巴教信仰的基礎是自然崇拜、靈魂崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜，其核心文化為自然崇拜和祖先崇拜。摩梭人凡逢年過節，新居升火，孩子取名，成人禮儀，疾病占卜，預測兇吉，驅鬼邁神，喪葬禮儀等，均由達巴主持舉行，可以說達巴文化影響著摩梭人生活的方方面面。但是由于受達巴文化傳承的局限和歷史原因的影響，再加上隨著老一輩達巴的逐漸離世，達巴文化處于瀕臨滅絕的狀態。為了搶救這一傳統文化，摩梭民俗博物館和麗江市瀘沽湖摩梭文化研究會長期合作，一直致力于摩梭達巴文化的搶救、保護和傳承工作。通過與清華大學合作對川滇兩省達巴文化傳承進行調研，收集達巴文化資料；在相對偏遠的村子設立達巴文化傳承基地；搶救和恢復達巴傳統儀式，鼓勵支持民間傳承工作，支持民間舉辦達巴各種祭祀儀式；拍攝錄制達巴各種儀式等方式，摩梭民俗博物館已經成為當地保護摩梭文化、了解摩梭文化的一個重要的文化活動空間。在帶動當地民眾投入到維護自己的文化遺產事業當中扮演著重要的角色，同時有計劃的對本民族文化特色與內涵進行保護，又使多樣的民族文化得到傳承和發展。

三、摩梭民俗博物館成為開發、利用摩梭民族文化遺產的有效平臺

瀘沽湖地區旅游開發三十余年，摩梭文化已經成為該地區向外宣傳最重要的名片，反映本民族文化風貌的摩梭民俗博物館借助文化旅游的發展態勢，在保護摩梭文化的同時，把摩梭文化作為重要的旅游資源，吸引更多的人關注到這個古老的文化里。

一是利用摩梭文化資源優勢，增加可看性。把摩梭歷史、風俗信仰、婚喪嫁娶、節慶飲食等摩梭文化濃縮在展覽中吸引著廣大游客。二是注重游客的參與性和體驗性。在祖母房里，游客圍坐在火塘邊喝著茶吃著摩梭點心聽講解員講解摩梭習俗風貌，體驗摩梭家庭生活， 增強游客對摩梭文化的理解。三是積極與各界合作，在摩梭民俗博物館舉辦摩梭專題研討會，爭取在學術界發出自己的聲音，增強博物館的學術研究能力。

綜上，摩梭民俗博物館對政府主導職能之外民間資本保護本民族文化遺產的途徑與渠道提供了有益的例證。只有文化持有者本身參與到本民族文化遺產的保護當中，民族文化遺產才能得到正真的保護并隨著時代的腳步煥發出延年不息的生命力。

【參考文獻】

[1]中華人民共和國國務院.博物館條例[Z].2015-03-20.

[2]國家文物局.2016年度全國博物館名錄[DB].2018-01-04.

[3]石群勇.民間博物館在非物質文化遺產保護中的作用與地位——以湘西鳳凰山江苗族家庭博物館為例[J].原生態民族學刊，2011（02）：120-124.