孔子智慧在“三孔”建筑中的折影

孫楊靜　錢龍　代澤天

摘要：至民國時期，孔氏家族世世代代居住在孔府，與“三孔”共同歷盡千年的榮耀與滄桑。浸染在儒家文化的氛圍中長達(dá)千年之久的“三孔”建筑群落，從建筑布局到結(jié)構(gòu)形式，無不透露著孔子尊崇禮制，天地大同，仁者愛人，和諧共處的思想。

關(guān)鍵詞：孔子思想；中庸之道；禮制觀念；“三孔”建筑

中圖分類號：TU-86 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2018）11-0144-01

一、孔子思想對‘三孔建筑的影響概述

孔子推崇的禮治思想自漢朝以來就為中國帝王所推崇，作為被封建統(tǒng)治者所重視的統(tǒng)治工具，影響了中國上下兩千余年。歷代君王對孔子及儒家文化的推崇，在對孔子后裔的追封和對“三孔”建筑群的不斷修繕和擴(kuò)建上體現(xiàn)的淋漓盡致。“三孔”建筑群經(jīng)過了近千年的歲月變遷，已融合了各朝各代形形色色的建筑手法與特色。“禮之用，和為貴。”從“三孔”建筑群體所形成的總體布局來看，“禮”與“和”的思想觀念已經(jīng)深深的融匯其中。大到建筑的總體布局，小到單體建筑形式，無不透露著對禮法制度的重視與對和睦相處觀念的運(yùn)用。單體建筑的規(guī)格化、標(biāo)準(zhǔn)化和總體布局的分配成功結(jié)合在一起，增強(qiáng)了“三孔”建筑群空間布局的整體規(guī)劃性，提高了建筑建造與修繕的速度，節(jié)約了在修建過程中所耗材料的數(shù)量，降低了建造成本。這一特點(diǎn)成為我國古代建筑富有創(chuàng)新精神的施工特色，在房屋樓宇的建造速度和質(zhì)量上都達(dá)到了無與倫比的水平。

二、孔子的“中庸之道”對“三孔”建筑形式的影響

“和”的觀念在儒家思想中占有重要地位。儒家在強(qiáng)調(diào)“禮”的同時，又強(qiáng)調(diào)“和”，其目的是要調(diào)和矛盾，使禮制所規(guī)定的貴賤、上下、尊卑之間不致發(fā)生尖銳沖突。孔子認(rèn)為：人心中的有著喜怒哀樂種種感情卻不表現(xiàn)出來，叫做中：把感情表達(dá)出來的時候合乎禮法，有所節(jié)制，叫做和。中，是天下穩(wěn)定的根基：和，是待人處世根本之法。如果達(dá)到了“中和”，萬物和諧共處，也自然而然孕育生長起來。對于孔子中庸之道在“三孔”建筑中最為典型的代表，便是金聲玉振坊。金聲玉振坊作為進(jìn)去孔廟的標(biāo)志性建筑，始建于明嘉靖十七，為三問四柱式的石坊，左右兩邊各有石鼓形成夾抱之勢，四根石柱頂部雕飾著蓮花寶座，蓮花座上又用頗具古韻的雕法雕刻了一只蹲踞著的獨(dú)角怪獸“辟天邪”，民間俗稱“朝天吼”，金聲玉振，來源于孟子對孔子的評價，孟子認(rèn)為孔子的思想是集先賢之大成，認(rèn)為孔子的學(xué)識淵博，孔子的言辭如鐘磬一般洪亮和諧。金聲玉振坊最大的特色，就是明間坊額筆鋒蒼勁的“金聲玉振”四個大字，此四字是由著名書法家胡纘宗題寫。其中，“玉”字的題寫經(jīng)過了巧妙的設(shè)計，玉中一點(diǎn)，不上不下，正好落在玉中一橫旁，寓指孔子不偏不倚，折中調(diào)和的中庸之道。這種“中庸”之道，內(nèi)蘊(yùn)豐富，藏而不露，溫婉敦厚，順應(yīng)自然，發(fā)人遐想，這是““三孔””建筑群落空間合理劃分，以庭院為單元，縱向?qū)ΨQ分布，序列等級明確，形成了勾心斗角間和諧共存的藝術(shù)風(fēng)骨所強(qiáng)調(diào)的一個重要特點(diǎn)。

三、孔子智慧在“三孔”結(jié)構(gòu)形式上的折影

杏壇相傳是孔子講學(xué)的地方，壇前有杏樹枝繁葉茂，生機(jī)盎然，因有這一片杏樹，此處謂為杏壇。傳說孔子當(dāng)年便是在這里給學(xué)生們教學(xué)授課，答惑解疑的。現(xiàn)如今，到了杏壇，便有種身臨其境的感覺，似乎孔子講學(xué)的情景還歷歷在目，解惑的聲音還在耳邊縈繞不散。孔廟的杏壇更是匠心獨(dú)具，黃色雙層琉璃瓦被朱紅色的圓柱承起，雙重斗拱，十字結(jié)脊，呈現(xiàn)燕雀展翅欲飛之態(tài)。亭下四周有雕刻精美的圍欄，深藍(lán)色的匾額使金色的“杏壇”二字更加顯眼。亭前有金代石爐，制作甚是巧妙。一座亭下內(nèi)外各有石碑一座，以彰功德。杏壇周圍種滿了杏樹，每當(dāng)大地回春，必開的如火如荼。杏壇下檐坡度甚陡，舉高為檐步的十分之七（即七舉），和《工程做法》中常采用的五舉有所不同，且屋面凹曲極少，接近于直線，因此，顯得生硬拙笨，加之上檐斗棋未多出一跳，更加強(qiáng)了上檐頂過小過輕的感覺。既然如此，為何舍棄常用的五舉拿頭之法而采用不常采用且并不十分契合的七舉之法？這是孔子思想的又一折射，孔子對后生的重視可從“后生可畏，焉知來者之不如今也？”這句話中體現(xiàn)。對后生的殷切期望就如同“七舉之時”的樹木一般郁郁蔥蔥，無邊無際。如今的杏壇，是孔子第四十五代孫孔道輔監(jiān)修孔廟時為紀(jì)念孔子講學(xué)而建，是孔子教育光輝的象征。

四、孔子智慧在“三孔植物配植上的折影

曲阜諸處所見花木品種不多，自廟庭以柏樹為主，四季常青，郁郁蔥蔥，寧靜肅穆，非常適宜，尤其是嚴(yán)冬降臨后，仍是一片蒼翠，毫無蕭條之感。古柏姿態(tài)優(yōu)美，配合殿宇亭閣，景象特別動人：孔家人如此喜愛松柏的原因不僅僅只有它萬年長青的特色，更多的是對松柏傲霜獨(dú)立品格的贊美與敬仰，孔子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也”。孔子崇尚松柏，其實(shí)是借物喻人，以松柏的挺拔象征正人君子的堅貞和錚錚傲骨：以柏樹莊重肅穆，四季長青象征君子歷盡磨難而不退縮，這正是儒家文化所推崇的堅貞不屈的英雄氣概。

五、結(jié)語

“禮之用，和為貴”，“禮”與“和”的統(tǒng)一是孔子美學(xué)的核心，圍繞這一核“三孔”建筑群也達(dá)到了形式和內(nèi)容的統(tǒng)一，因此“三孔”建筑具有著物質(zhì)和精神兩重性。孔氏家族都按照自己的審美要求來創(chuàng)造反映先祖智慧的偉大建筑物。“三孔”建筑群具有的高度藝術(shù)成就便是在孔夫子智慧的影響下形成的。