思政教育中“學”之“一以貫之”的價值意涵

鄭延龍

摘要：本文立足掘發《論語》中的“為學”思想，著眼于“學”在孔子思想中的定位，注重思想本身的傳承性與時代性，對培育“有理想、有本領、有擔當”新時代社會主義合格建設者和可靠接班人拓寬路徑。

關鍵詞：一以貫之 為己 知行合一

中圖分類號：G411 文獻標識碼：A 文章編號：1009-5349（2018）11-0024-02

通觀《論語》“學”字在其中共出現64次，“學”字不僅出現頻率較高，而且全書以《學而》開篇，開宗明義。南宋朱熹在其《四書章句集注》中指出“多務本之意，乃入道之門、積德之基、學者之先務也”，因此《論語》以“學”為主線來貫穿孔子的核心思想。

一、“一以貫之”：“學”在孔子思想中的價值定位

（1）為學是實踐性過程也是生命的體認。子曰：“參乎！吾道一以貫之”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《里仁》）

子曰：“賜也，女以予為多學而識之者與？”對曰：“然。非與？”曰：“非也。予一以貫之。”（《衛靈公》）

由于時代定位、知識架構的不同，歷代注釋者對《論語》的解讀也各具特色。何晏和皇侃傾的解讀傾向于“理”貫穿為學始終：何晏：“己之善道，非多學而識之也，我但用一理以通貫之。”皇侃《論語義疏》：“言我所以多識者，我以一善之理貫穿萬事，而萬事自然可識，故得知之。”而朱熹和錢穆則認為是“道”，朱熹《論語集注》引謝良佐曰：“圣人之道大矣，人不能遍觀而盡識，宜其以為多學而識之也。然圣人豈務博者哉？如天之于眾形，匪物物刻而雕之也。故曰：‘予一以貫之。”錢穆曰：“多學，即猶下學。一貫，則上達矣。上達自下達來，一貫自多學來。非多學，則無可貫。”歷代注家只是追求目標性的“道”“理”，但是其忽略了過程性的“學”，“吾道一以貫之”其是具有實踐理性的，而“貫”的主體與客體都需要“學”來承接，從這個角度講孔子的學問最重“學”。

孔子所追求的并不是“多學而識之”，多學是知識從量變到質變的必要積累，進而拓展對生命體認的深度。因此在《論語》里，孔子勸子貢多學“一以貫之”，“之”雖指向“學”，但是就其終極歸旨而言是在講生命的體認。“參乎，吾道一以貫之”（《里仁》），這里的“之”指道，就是對生命的體認。因此“學”與“道”本身也是一個重合的過程是“一以貫之”的：道之所得本于學，學之所求即在道。

（2）學本身就是目的，而不是達到目的的手段。“為仁由己，而由人乎哉”，儒家意義上的“學”立足點在于道德的自我修養，這也意味著我們能在普通人的生存中認識到生命的最終意義。而對于現在我們每個人來講，想要學習完成做人的整個過程，就必須把自我修養放在第一位。這不是作為抽象概念的“人”，而是作為活生生的實踐中的人。

在儒家看來，學就是學做人。《論語》的“學”的一個最具關鍵性最具連接性的酶，學習做人必須學者為己，當然，這里所指的“己”是此時此地體驗著和反映著的人的自我，而不是一般的自我。這也是孔子講：“古之人為己，今之人為人”的意義所在。

二、“為學成圣”的時代價值在當代大學思政教育中傳承與體現

（1）主動獲取人生的獲得感與存在感。 是“學”的甲骨文寫法，上面兩只手，下面是“爻”，可以說是算籌，也可以說是古代人記錄社會經驗的工具，從某種意義上講，反映的是人們主動攝取外在事物的過程。同時，也反映著外在世界有很多的未知，這也要求人們為獲取更多的生存資本不得不不斷地積累經驗、探索未知。隨著社會的演變，“學”字在篆書里又衍生出了“冖”，這也說明，經驗的積累并不是簡單的，而是伴隨著自我意識的提升，那么這種經驗的積累是在“有閑”的條件下形成的，因而人的“懷疑精神”反思反省意識由此而出現，同時也更有利于人類經驗的積累。于是，人們在此意義上講也就有了價值目標追求，這就是“子”，這里的“子”是指像“子”一樣的人：有大智慧者。因此學的最下面是有“子”組成的，一方面在講價值目標追求，另一方面在講經驗積累的歸旨在于智慧。由此意義上而言，當代大學生在思政教育的培育上不能單是知識的積累，習慣的養成，而更為重要的在于自我反思，這也是我們主動獲取有利資源的關鍵所在。新時代要求每位學生都有存在感，而每堂課使得學生都有獲得感，這并不全是老師的功勞，更為重要的在于每位學生通過自己的努力自覺地獲取。

（2）自身的存在與價值要在追求遠大理想的過程中實現。

“朝聞道，夕死可矣”（《論語·里仁》）

《論語》之“學”是知行合一踐學體道的過程，王陽明在《傳習錄》中亦強調圣人之學為身心之學，要領在于體悟實行，萬萬不可把它當作純知識，僅僅講論于口耳之間。

因此為學是永無止境的，在為學的路上，我們作為時代性體現的個人在個體意義上不僅需要知行合一，同時也必須與時俱進。而作為當代大學生我們不僅要正確認識共產主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想的關系，同時還要樹立起責任意識與擔當精神。黨的十九大提出了“培養擔當民族復興大任的時代新人”的戰略要求，目的就是要夯實自身的綜合素質，著力提升思想道德素養，展現新的風貌，新的姿態。

三、“學而時習之”習慣養成的意義與價值

（1）造道不曲的擔當精神與使命。“君子強學而力行”，學不是一味的模仿，其有時代精神的體現，并且這種精神穿越古今并薪火相傳，而智慧的讀書人從來都是用生命的軌跡去印證，堅持秉承認真刻苦讀書、踏踏實實踐行的勤學篤行訓條，極力避免讓生命個體步入狹窄的書卷死胡同，從而遠離該群體所容易滋生的書呆子與書蠢的危害。同時從他們身上，我們可以體悟出自《論語》以來一貫的精神主張，那就是學習不是終極目的，學以致用才是家國對讀書人的真正要求。

（2）弘揚民族精神的體現。實現中華民族的偉大復興的中國夢，前路坎坷，而當務之急是提高全民教育質量。新時代我們國家倡導構建學習型社會，回歸古圣先賢的“學”的初心，從而真正從融入社會實踐高度來思考當下的“學習觀”，我們或將獲得源源不斷“源頭活水”。而當代學校教育也應回歸《論語》的“學”思想，不僅注重學生對書本知識的習得，學生對古今中外先賢經驗的認真吸收，而且更加關注學生學以致用、知行合一的本領，響應“為中華之崛起而讀書”，這也是弘揚民族精神的體現。

整體而言，“學”這種民族精神在新時代的大學生中間必須大力弘揚，但是不能是斷點式的只注重知識技能的積累，還需“有理想、有本領、有擔當”的新人在“一以貫之”的修己成德方面重點闡釋、砥礪前行。

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責任編輯：劉健