文化間性理論進展及其對旅游研究的啟示

湯國榮 章錦河 周珺 熊杰 姚蔚

[摘要]在文化全球化進程中，文化間性理論是思考文化多樣性的一種范式和調適文化差異的智慧和策略。文章在評介文化間性理論基礎上認為：文化間性理論對旅游研究的有益啟示是應用文化間性的智慧、策略和方法治理旅游地文化多樣性，辯證看待和處理旅游中的文化差異，倡導旅游中互惠理解和平等交往，在相互尊重基礎之上尋求文化間認同的文化間旅游新范式；在文化間性IC-UIRI理論框架之上可以建構文化間旅游的T-IC-UIRI理論模型。文化間性理論拓展了文化間關系研究新維度，能夠開拓旅游研究新視角，擴展旅游研究和實踐的更廣闊視野和實驗場地。

[關鍵詞]文化間性；文化旅游；文化間性主義；文化間性理論；文化間旅游；進展與啟示

[中圖分類號]F59

[文獻標識碼]A

[文章編號]1002-5006（2018）04-0013-11

Doi：10.3969/j.issn.1002-5006.2018.04.007

引言

全球本土化（glocalization）和本土全球化（lobalizaion）描繪了在文化全球化和地方化的雙向張力中文化間的交互作用，認為文化多元是當今文化全球狀況的結構性特征，相伴全球和地方尺度的文化流動（身體、思想、價值觀、文化意義、語言特性等），多元文化社會中的文化差異相繼呈現。諸如多元文化間的同質性與異質性如何在相互連接和依賴的世界中共存與發展等文化間關系問題面臨新時代挑戰。文化間性理論提供了一種應對文化多樣性悖論的可能路徑，作為人類處理自身文化差異的智慧和策略，文化間性理論致力于應對文化差異所引發的偏見與歧視，調適因文化差異導致的文化沖突，消解多元文化主義的政治危機。當前文化間性理論已經成為熱點議題，在哲學、文化學、人類學、社會學、教育學、語言學、政治學、心理學和宗教學等不同學科領域進行理論和實踐探討。

旅游者尤其是旅居者、國際旅游者、背包客、志愿旅游者和旅游移民者組成當今世界文化間聯系人的大多數，隨著旅游者跨文化區域流動，旅游中文化間際遇（intercultural encounters）和傳送（intercultural transits）呈現諸如東道主土著文化如何對待和消解他者文化？旅游文化是旅游者文化還是東道主文化或是游離于目的地文化系統之外的第三種文化？旅游地土著原生文化與旅游衍生文化如何并存于旅游地空間等文化間關系問題。這些問題觸及旅游體驗本體論的思考，旅游是一種深層次文化交往還是僅滿足文化消費的淺層文化接觸？然而，旅游遠超于一般旅游商品化生產和消費范圍，觸及如何理解和建構世界各國不同文化（群體）之間的深層次多領域的文化間關系，旅游著力于文化作為全球和平與地方和諧發展的背景要素，而和平與和諧源于主客互動中積極的文化間交流，如何避免和消除主客間消極互動，促進文化和諧與地方發展是文化旅游研究當前最為緊迫的任務。從文化間性的途徑檢視旅游在多元文化社會中的意義、角色和影響，需要厘清一些基本問題：在旅游過程中文化間際遇的情景以及不同文化之間的交流如何發生？如何有效地促進文化間交流和理解新文化或他者文化？本文通過梳理文化間性理論框架，探討旅游業中呈現的文化間問題，并試圖尋找一個可能的問題解決路徑使文化旅游地更好適應全球化和地方化。

1 文化間性理論要義

1959年，美國人類學家霍爾首次提出了文化間交流（intercultural communication）概念，激發了文化間性思想起源。國內學者普遍認為，文化間性是德國哲學家哈貝馬斯提出的文化哲學術語。20世紀80年代中期，文化間性發展在人文社科理論中的地位和作用越來越凸顯。1992年，聯合國教科文組織國際教育大會建議把文化間性教育設計為尊重、理解和豐富文化多樣性為世界文化發展貢獻的教育。2005年，聯合國教科文組織建議加強文化間性，本著在各民族間架設橋梁的精神開展文化互動。國內學者開始關注文化間性理論是在2001年哈貝馬斯教授在中國社會科學院做題為“關于人權的跨文化討論”或譯為“論人權的文化間性”的演講之后。

1.1 文化間性理論基礎

文化間性的思想源泉和哲學基礎來源于主體間性理論（海德格爾、哈貝馬斯、巴赫金、伽達默爾等）、差異哲學（尼采、福柯、德里達、德勒茲和霍爾等）、他者理論（巴赫金、哈貝馬斯）、視域融合（伽達默爾）、交往行為（哈貝馬斯）和承認政治（泰勒）。文化間際（intercultural）、文化間性（interculturality）和文化間性主義（interculturalism）是文化間性理論核心術語和關鍵部分，具有全球化情景中文化際遇的共同認知對象。文化間際呈現了不同文化之間具有的間性關聯特性和意義重組過程文化間現象；文化間性使文化間具有的間性特質或狀態理論化；文化間性主義通過文化特征和意識形態呈現為文化實踐和制度建設的理想觀點和主張。

Intercultural一詞在英文語用中指的是不同文化際遇時發生的意義重組的交互作用過程。在中文語用中較之于“跨”“跨文化的”“間際”“文化間的”更能體現intercultural所指向的文化間交互作用內在蘊意，將intercultural譯為“文化間的”或“文化間際”更為準確。對文化間性最寬泛的理解是指文化之間具有的某種性質或狀態，文化哲學中的文化間性指國際各民族不同文化間的可交流性，聯合國教科文組織把文化間性定義為“不同文化的存在與平等互動，以及通過對話和相互尊重產生共同文化表現形式的可能性”。文化間性秉持文化間的開放性意識，通過對話和相互作用的間性關聯和制度性安排通向長期變化。文化間性目標在于創建連接多數和少數、延續性和多樣性、身份和權力、追憶過往和憧憬未來共存的新途徑，并且在不同層次尋求擁抱和超越差異的共同生活。文化間性理論通過文化認知識別他者，秉持諒解、平等和互惠的精神管理交往過程中發生的文化間交互作用，文化間性以不同傳統和文化多樣性共存的共享共建強有力集合為目標，鼓勵具有積極品質激勵人心的交流、承認動態的認同、促進團結、共享文化價值和發展成果以及批評偏執的文化實踐。

關于文化間關系的認知存在諸如文化涵化（acculturation）、同化（assimilation）、融合（culturalfusion）、雜合（cultural hybridity）、多元文化（multiculturalism）等文化觀，文化間性并不否認其他文化觀對“文化間關系”產生的作用。文化間性接受涵化導致的文化變遷普遍事實，但反對涵化中雙方的支配和從屬不平等地位，但文化間性加強過程中可能伴隨涵化發生。文化間性接受不同特質的文化間通過相互接觸、交流、溝通進而相互學習吸收的過程，更強調文化整合功能而不是合二為一的文化融合。文化間性促進文化間整合而不是把多元文化同化到單一社會文化中 .反對優勢文化同化弱勢文化的非對等關系和化二為一的結果，這有損文化多樣性。文化間性化是同化和分化的中間選擇路徑，是強調平衡和公平的模型。文化雜合描述文化并置忽視了文化之間存在著等級和力量的差異，從而把差別消泯在一個大混合體內，使本來應該多樣化的世界文化混為一體。

文化間性主義汲取多元文化主義權力、平等對待和無歧視的成分和框架；二者都承認文化多樣性的現實，共享促進文化參與的策略。關于文化共在，文化間性更強調動態的文化特征和文化間的相互作用和對話，致力于依照社會凝聚力和國家公民身份增強整體感；作為文化間對話過程的部分，文化間性更有可能通向對偏執的文化實踐的批評。文化間性主義反對多元文化主義導致的文化間的破碎化和分化對社會凝聚力的損害，承認差異性同時也承認同一性，強調差異性和同一性的一體化實現。多元文化主義有利于加強文化間平等，文化間性主義更能應對“超級多元化”和多層面差異的他者。

1.2 文化間性的理論框架

文化間性是文化間現象的涵蓋性術語，始于現實中的文化際遇，更強調不同文化背景主體間從微觀個體層面克服他者的驅動策略，從文化個體日常生活中架構起連接多樣性中差距和差異的橋梁。文化間性可以理解為在文化間際遇情景下，承認和接受文化多樣性世界中的文化間關聯性和差異性的共同存在，通過文化間互惠理解和平等互動，在文化間相互尊重之上形成文化間認同的動態過程。文化間理解、互動、尊重和認同構成了文化間性理論的認知、行動、情感和態度4維度IC-UIRI模型（圖1）。

文化多樣性是文化間性的前提條件，文化多樣性不僅是事實也是共識，多樣性是人類文化的原生態。文化多樣性是人類的共同遺產，應該把多樣性視為一個起點，而不是一個不得不克服的障礙。文化間性承認文化多樣性，強調多樣性中的文化間關聯和文化差異之中固有的關聯性和差異性的間性特質。文化間性并不消減文化多樣性，而是加強了文化多樣性。

文化間理解（inter-cultural understand，ICU）是文化間性的基礎。文化間理解是互為條件共在的文化主體“我們”對文化多樣性、文化間差異性和關聯性的認知，文化多樣性理解包括承認文化多樣性、關聯性和差異性的文化事實，以及理解文化間物質、精神、制度等多樣性的文化內容，理解文化差異性以消除文化間的誤解或文化震驚，理解文化關聯性以避免文化間偏見。充分意識到文化差異性，才會認識關聯性和相同性，從而洞見文化間的間性特質。

文化間互動（inter-cultural interaction，ICI）是文化間性達成的途徑。文化并非自我封閉或靜止不動的實體。文化間性從多樣性互動層面看待不同文化或不同族群的共存。文化間交流是兩個各具特色文化群組之間文化信息的交換，包括面對面以及大眾傳媒和組織機構之間的相互作用。無論何時至少會有兩個異質文化的個人或群體采集或交換口頭的或非口頭的文化符號。文化間交流可以定義為來自不同文化背景人們的相互作用，可能通過特有的文化特征影響或被影響。文化間性將文化與文化的主客關系轉變為主體與主體之間的關系，以主體與主體的思維模式為前提，極力倡導承載或代表著不同文化體系的人與人、群體與群體之間的互動交往，以突出其間性特質。文化間互動內容包括物質、精神和制度等不同文化表現形式。文化互動是不同文化主體之間的交流與互動的動態實踐過程，文化間性中的互動強調交往過程中主體間的平等地位。平等互動是指在文化間交往中對不同交往對象不做區別對待的友好行為。文化間互動目的是要實現不同文化體系之間的理解、尊重和共識。

文化間尊重（inter-cultural respect，ICR）是文化間性達成的關鍵。馬斯洛需求層次理論認為尊重需求包括自我尊重、被他人尊重和對他人尊重而獲得的信心和成就，尊重是一種情感表達，是平等主客體之間的情感雙向互動過程。尊重是在評估某個特定事物喜歡或不喜歡的程度后所表現出的一種情感傾向，尊重概念中也包含有認知和行為的成分。文化間尊重是承認文化間主體地位平等性的情感表達和詮釋，以及自我實現和得到認同的高層次需要，文化間尊重是動態的雙向情感發展過程。文化間尊重包括自我尊重、尊重他者和受他者尊重3個維度和文化間主體性承認、互為尊重對象和雙向情感過程等內容。

文化間認同（inter-cultural identity，ICI）是文化間性的旨歸。在英文語用中identity（認同）的基本含義是指物質實體的存在具有同一性質或狀態。在哲學的研究范疇中，從柏拉圖到海德格爾等人，均將“同一”（identity）與“差異”（difference）相互對照。霍爾把“文化認同”界定為“一種共有的文化”，文化認同是個體或群體據以同一性質或狀態作為追尋與確認文化身份的內在尺度和參照系。文化間認同是承認和接受多元文化間共在的間性狀態特性，呈現為不同文化間的共性共識、意義整合生成以及文化間協同共進的發展戰略。首先，文化間共識是在交流對話的過程中不同文化群體在文化共性層面所達成的基本理解和認同，包含著對文化間共性的認知，也代表著文化間信任和承諾的態度，文化間認同的核心是求同存異共享共同文化價值和發展成果的價值觀認同。其次，意義整合是在多元文化交互作用的過程中，雙方獲取原文化特質變異或者意義整合后新文化意義生成，文化間性目標表現為不同文化之間的互識互補和新意整合生成。文化間認同是文化間當前視域與過去視域、自我視域與他者視域相整合的結果。第三，協同共進是文化間協同一致地完成共同目標的過程和對發展成果的共享。文化間性的重要意義還在于共在文化間的協調與協作，加強整體和共同發展形成文化間協同效應構筑文化命運共同體，而文化間能力是文化間協同共進的利器。

1.3 文化間性理論實踐

文化間性理論并非不切實際的理想主義，而是能應用于指導實踐的實用理論。20世紀70年代，文化間性在法國調整移民兒童教育方法的特殊背景下應運而生。20世紀90年代，荷蘭、德國、西班牙和希臘關于移民融合教育問題中采用文化間性 .文化間性是加拿大國情下現行的文化政策，但被認為僅是多元文化主義改進的變體；澳大利亞在應對日益邊緣化的土著文化時有向文化間性主義靠攏的趨向。文化間性理論應用于政治實踐的一個突出的象征性例子是2008年為歐洲文化間對話年，文化間性主義以其建立共同的歐洲認同和文化環境的工具優越隆促進歐洲一體化。

文化間性應用于實踐研究有3條線索：一是以包含規范性途徑為特征，強調在文化間交流中的價值，宗教間對話，移民與土著文化政策，政治、權力和文化相互作用。如Ameli和Molaei通過宗教隸屬和跨文化敏感性研究伊朗穆斯林什葉派和遜尼派之間的文化間性，認為宗教隸屬是交流發展的指標，通過分別測量兩個文化群組的跨文化敏感性，發現隨著交流發展跨文化敏感性減少到了最小階段，兩類文化群組之間趨向于強調相似性和忽視差異性分歧。二是從概念轉化為教育實踐的途徑，包括教育情景中的間性價值形成過程文化間教育方法和教育課堂中的文化間對話，文化間課程體系構建，在多方面的學習科目體系中實施文化間性。如Contini以意大利移民學生與青春期前的原住學生為案例探討文化間性與社會關系形成，認為文化間性作為學校經歷變革的特定目標，需要行動路線的互補性包括移民學生的整合和學校內外關系的文化間交往的知識和能力。三是，文化間性是一種整合和管理民族文化多樣性的模型，文化間性基于更寬泛的世界觀，發展一種積極正演模型以適應跨區域和跨國家的變化，承認跨越多樣性各個方面的多元文化關系。文化間性主義致力于鼓勵和發展能夠增進不同文化和民族之間理解和尊重的實踐活動；主張加強文化（文化群體）之間的互動和交流，促進相互對話從而建立互信，在差異中和諧共處；主張所有文化都有權利對他們所在區域的文化做出貢獻，在多元文化狀態下所有文化（群體）都要做出調整彼此適應。由此可見，文化間性不僅是一種文化理論，更是一種文化的政治態度、倫理實踐和社會行動依據。

2 文化間性理論對旅游研究的啟示

隨著旅游全球化和地方化發展，大眾旅游向替代旅游轉變和旅居社會形成，文化旅游面臨的挑戰是在文化間接觸之中如何消除文化刻板印象（culture stereotypes）、文化沖突、文化侵蝕、文化休克（culture shock）、文化困惑（culture confusion）、偏見和歧視、不寬容和污名化等文化間問題。Jafari，Nuryanti和Wall于1992年在印尼雅加達和日惹市舉行的文化旅游國際會議研究簡報中首倡從文化間視角研究旅游。目前，文化間旅游研究視角與人類學的主客關系關注于東道主體驗的研究相區別，更多關注于旅游者對新環境的適應，發展了具有代表性的文化休克U形曲線理論和文化困惑動態模型理論等旅游文化間適應理論，但相關研究仍然停滯于探討旅游者在旅游目的地停留上。從文化間視角應用文化間性的智慧、策略和方法治理旅游地文化多樣性，辯證看待和處理旅游中的文化差異，倡導旅游中互惠理解和平等交往，相互尊重基礎之上尋求文化間認同的文化間旅游（intercultural tourism，ICT）新范式。從文化間性的途徑檢視旅游在多元文化社會中的意義、角色和影響具有重大理論和實踐意義。

2.1 文化間性理論辯證看待和處理旅游中的文化差異

旅游是一種全球性的文化現象，具有社會文化屬性，這是旅游研究中的事實性共識。在對旅游現象本質認知中，有學者認為旅游不可超越文化間互換之外，旅游中的文化現象是多元文化現象，旅游活動是一種跨文化交際活動的普遍現象。近來，基于文化差異的旅游者體驗研究興趣增長，如飲食旅游中文化差異的吸引性和障礙性。旅游中的文化差異分析應該提供一套基于旅游者體驗的分析工具。

文化差異是文化旅游的核心主題，文化差異一方面是促成旅游動機的激勵性因素，另一方面是影響旅游行為限制旅游體驗的障礙性因素。旅游跨文化現象產生的根本原因是在不同文化背景中的文化差異影響下旅游者動機和行為差異，表現為不同文化背景的游客在旅游時間、旅游計劃、旅游信息搜索和旅游景點偏好、旅游決策和目的地選擇、主客交往、旅游目的地形象感知、旅游滿意度和服務質量感知等方面存在顯著差異。差異是不可避免的社會事實，具有社會必要性，然而差異涉人他者意義上可能產生心懷敵意的思想性暴力，差異通過交往而強調，通過角色認同而維持，通過短暫的旅游際遇而加劇。如Paris等認為背包客旅游不會導致旅游地民族文化變遷，但背包客通過自身區域族群性而呈現與原住民之間的文化差異影響主客間文化互動。Turner等研究了文化差異如何影響旅游滿意度，認為旅游者根本動機是為體驗不同生活方式，不同文化背景個體間接觸主要取決于他們文化背景之間的相似性和差異性。

文化差異大小直接決定文化距離的遠近，不同文化間的差異可能是微小而可互補的，也可能是極大而不可調和的，當文化差異微小時人們不會因文化距離而分隔，當文化差異極大時人們會因極大文化距離而分隔，這與主客間的文化價值系統、生活方式、個體行為、期望、安全感和道德品行等差異有關。然而，當主客間意識到文化差異存在時文化沖突會顯著減少，因此理解目標文化和文化差異性就變得尤為重要。旅游者與東道主間的文化背景差異影響旅游者與東道主間的文化距離程度，進而影響旅游者對目的地的選擇和在目的地的表現行為。因此，測量文化距離及其對社會現象影響有助于了解旅游行為尤其是主客間的互動。

如何保持文化間差異性以保證文化吸引力，同時又建構文化間同一性消除因文化差異導致的旅游障礙是文化間旅游能夠應對的文化間悖論。旅游地是多樣文化匯集呈現之地，從積極發展的文化間性理論領域觀察文化旅游，從旅游地文化多樣性意義來看，保持旅游地原生態文化獨特性和地方性，留給旅游者異國他鄉情調的文化驚喜；同時考慮旅游者文化背景和個性需求，提供旅游者共性的旅游文化需求，消除旅游者異地陌生感避免文化困惑和休克。

2.2 文化間性理論倡導旅游中文化間互惠理解

旅游閑暇具有促進復雜世界中文化間理解的發展潛力，同時旅游呼喚文化間的互惠理解。1982年，“文化旅游”第一次在國際上被提出意指“為了解被訪問國家的建筑、繪畫、音樂、劇院、民俗傳統、人們生活方式等所有文化表現形式”。國際遺跡與遺址委員會把文化旅游定義為“人們能夠體驗其他人的不同生活方式，從而直接地了解他們的風俗傳統、物質環境、知識體系或建筑的、歷史的、考古的、保留早期文化意義的活動”。這些都強調通過文化接觸與交流基礎上的“文化的一認知的”旅游方式。聯合國教科文組織以承認他者文化的旅游認知把文化旅游與其他旅游形式相區別，文化旅游具有追求獲得理解和欣賞被訪問地的性質而區別于娛樂消遣旅游。旅游作為對一種生活方式和社會群體行為文化的動態理解，具備其他文化的知識是文化間理解的一個必要步驟，以達到識別文化差異之處的實質所在。文化旅游為文化間理解鋪設了道路，旅游以更好地理解我者和他者雙向交流的方式擴展了旅游者的知識和信息。良好的理解不僅是文化間知識信息的傳遞，也是彼此需求和期望的互惠理解。文化間旅游中的文化間理解是承認和接受主客文化多樣性和獨特性文化事實以及理解主客間物質、精神、制度文化等多樣性文化內容。欣賞主客文化間的差異性以消除文化誤解或文化震驚，發現主客文化間關聯性以避免文化偏見和歧視。如“中國式不文明旅游”現象的原因，既有中國游客對異質文化的無知造成的無意識的不尊重，又有世界對中國傳統文化的誤解和中國文化權利的弱勢，而國際旅游被認為是一種自我激勵的文化間教育形式。

2.3 文化間性倡導旅游中文化間平等互動

旅游本質是文化行為和文化間互動，旅游集中于文化間交流的基本原則和兼具文化表現和文化體驗特征。旅游業被視為一種特殊的人類關系的他者性文化產業，處于文化間際遇的情景，發展于文化間的接觸、交流、互、交往和適應的行動線，應用文化間（內）的“常態辯證法”理解文化間互動是提升文化旅游的有效辦法。在日常實踐中，旅游概念化為通過語言，構造于種種旅游互動體驗的文化間活動，旅游在某種程度上探索世界中供人共享參與系列互動，有助于探究旅游作為瞬時的、過程的和追求民主參與水平的文化間交流形式。

文化間交流是旅游活動必不可或缺的環節，文化旅游本質就是一種文化間交流活動。文化間交流目的決定了代表特殊異質文化之間交流的研究主題，主要探討和檢視科學語境中有關語言、個體和文化之間的相互作用。文化旅游情景中的文化間交流被認為是我者和他者之間、主客之間特殊的相互作用，文化旅游充當更好文化間理解的工具，可以應用文化旅游修正和調整文化間交往機制。旅游中的文化間交流被看作是一種知覺上相互作用形式，通過感觀規訓和物質世界刺激、引起情感共鳴和促進文化間理解力。文化間交流的經歷幫助旅游者了解和欣賞他者文化，同時更好了解我者文化。從游客對異質文化的瞬間消費起，主客間發生價值交換關系時，東道主的熱情就走向了異化的好客。文化間旅游倡導主客交往回歸到理性的主客關系之中，文化間性理論試圖將旅游情景中主客關系轉變為主體與主體之間的關系，以主體與主體的思考方式為前提，極力倡導承載或代表著不同文化體系的原住民與原住民、游客與游客之間、東道主與游客之間在物質、精神和制度文化等不同文化表現形式上的互動交往。文化間旅游強調交往過程中主客間的平等地位，平等互動是指在旅游交往中對不同交往對象不做區別對待的職業道德行為準則。文化間對話（intercultural dialogue，ICD）是直面文化差異的途徑，能夠發展文化間相互作用和影響有益健康關系，旅游交往目的就是要實現文化間在接觸、交流、理解、尊重和共識基礎之上從旅游凝視（ tourist gaze，TG）走向文化間旅游對話（intercultural tourism dialogue，ICTD）。

2.4 文化間性倡導旅游中文化間相互尊重

旅游者是尊重的使者，旅游使不同文化背景的人面對面接觸而走得更近，消解文化距離促進不同文化間的尊重和包容。文化間旅游中的文化間尊重是承認主客間的主體性平等地位的情感表達和詮釋，以及自我實現和得到認同高層次需要。尊重包括自我尊重、尊重他者和受他者尊重的主客間動態雙向情感發展過程。自我尊重表現為自我的文化自醒和自信；認知和承認他者文化差異是尊重他者的前提，旅游者從欣賞的眼光看待旅游地土著文化，能正確識別客體文化的道德規范和倫理標準，才能做到自覺自律。受他者尊重的文化贊賞可外顯為文雅禮貌禮節以及受到他人友善和關懷。如“客隨主便”和“主隨客便”都被視為是相互尊重表現的旅游交往行為。

2.5 文化間性尋求旅游中文化間認同

旅游活動的異地性和流動性特征決定了旅游者或東道主與他者文化進行接觸、交流、互動，進而可能產生認同（移情、包容、贊同等）和排斥（歪曲、否定、拒絕）等文化間認同表現。在旅游研究中以文化認同為主題的研究主要表現為旅游表征中的文化認同、商品化過程中的認同、文化認同的建構等。文化間旅游的文化間認同是感知和體驗旅游地多元文化間共在的共識性體驗，文化間差異性和同一性有機整合生成地方強大吸引力和核心競爭力以及文化間協同共促旅游發展戰略。旅游平等交往中對主客文化客觀認知，加上相互尊重情感投射成為一種文化間認同心理態度，這種認同構成了超越障礙獲得共識體驗，影響文化間交互作用新的意義生成，而且還代表著攜手共進的文化間信任和承諾態度。

2.6 旅游對文化間性可能影響

20世紀60年代以來，旅游地旅游社會文化影響一直是旅游研究中的熱點問題。旅游尤其是大眾旅游對旅游地文化多樣性有潛在正負影響，在積極意義上可以增進不同文化環境和習俗的知識和理解，但同時旅游凝固了旅游地文化使得原住民更加邊緣化。旅游對文化間性的影響是旅游發展中旅游文化生成對旅游地先前存在的文化間性影響以及旅游衍生文化與旅游地原生文化交互作用中間性生成過程。旅游文化豐富了旅游地文化多樣性，但往往也容易導致文化同質化。旅游與文化間性相互關系正如旅游與文化、旅游與生態的相互作用關系。

旅游從以下4個方面對旅游地文化邊際域中的多元文化間狀態產生影響，促發旅游地文化間性的再創造：一是從文化間理解的認知層面來看，文化旅游產品開發影響旅游地對不同文化旅游開發價值認知，文化旅游產品充斥著旅游者需求“好惡”，并非所有文化表現形式都可以被開發為旅游產品；參與旅游文化生產過程中存在是參與者還是旁觀者的主體身份認知差異；文化商品化過程中存在不同文化發展機會的認知，旅游發展是一個循序漸進的發展過程，并非所有文化都有機會在旅游地一定發展階段內獲得發展。二是從文化間互動的行為層面來看，在旅游文化經營博弈中影響主客文化間交往地位；文化表演過程中不同文化群體充當主角還是配角的角色扮演；主客互動中文化間交往能力差異。三是從文化間尊重的情感層面來看，旅游凝視中原住民的文化自醒和自信；旅游示范效應中原住民對他者文化好惡判斷和揚棄；旅游者文化閱讀中對土著文化的品評等方面存在影響。四是從文化間認同的態度層面來看，旅游文化對地方文化生成的貢獻認同；不同文化在地方發展中的地位認同以及對文化間協同共進的發展認同等方面存在影響。

3 結論與討論

文化間性不僅是一種文化理論，更是一種文化政治態度、倫理實踐和社會行動依據。文化間性視文化多樣性為資源，努力促進文化間互惠理解基礎之上的交流、溝通和對話，以及促成文化間相互尊重和文化間認同。相互尊重是文化間理解和交往的必要保證，平等交往中加強了對自我文化與對他者文化的認知，文化間認同表現出對弱勢文化的尊重與接納，同時又兼具了弱勢文化與強勢文化交往對話何以可能等重大問題的冷靜處理，更是凝聚不同文化特征共同發展的過程。文化間性實質就是從差異走向共同，從分裂走向同和，從分散走向凝聚。文化間性倡導攜手塑造共同的未來生活，視為在調解矛盾的原則、價值觀和期望中探尋平衡的路徑。文化間性理論拓展文化間關系研究新維度，能夠開拓旅游研究更大學術空間，從而擴展旅游研究和實踐的更廣闊研究視野和實驗場地。

在旅游全球化和地方化發展過程中應用文化間性理論的智慧、策略和方法治理旅游地文化多樣性、差異性和同一性，辯證看待和處理旅游中的文化差異，倡導旅游中文化間互惠理解和平等交往，相互尊重基礎之上尋求文化間認同的文化間旅游新范式。文化間旅游強調超越熟悉性世界的文化碰撞和差異體驗。文化間旅游是一種基于旅游地文化之間以及文化載體之間動態交互作用的方式，以檢視在什么程度或范圍的交互影響下有助于文化間對話而促進可持續旅游發展。文化間旅游提供了文化間理解和交往媒介，同時提升文化互動主體的文化智力，當曝露于多元文化社會的文化差異時能夠變得更寬容和相互尊重。在旅游促進和平與和諧發展方面，文化間旅游強調主客文化間旅游致力文化間的相互適應。在文明旅游方面，文化間旅游致力于如何產出負責任的文化旅游者和東道主。在全域旅游方面，所有文化形態包括原生文化和旅游衍生文化都有權利和義務對其所在區域文化發展做出貢獻，都需要做出調整彼此適應。文化間旅游鼓勵發展能夠增進利益相關者之間相互理解和尊重的旅游項目，對于文化遺產既強調現實的保護又強調合理利用，旅游地文化建設中在保持差異性前提下建構同一性。