古代兩河流域的書吏與書吏教育

曹明玉

摘要：西亞是世界文明發源的主要地區之一，在世界教育早期發展史上，作為該地區文明核心區域的兩河流域在諸多方面都堪稱先驅。兩河流域在較早時期就出現了私塾和學校形式的書吏教育，其培養包括了內容豐富的專業學識教育和具有職業導向的道德倫理教育。學成畢業的書吏多為城邦或國家各級管理機構中的行政人員，在行政管理、經濟建設、宗教事務、文化傳承等活動中發揮了重要的作用。

關鍵詞：兩河流域；書吏教育；學識品德；書吏印章

中圖分類號：G640 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2018）37-0054-03

作為世界文明發源的主要地區之一，近東在世界早期歷史的發展中占有重要的一席之地，很多文明要素都可以在這里找到源頭。古代近東文明具有多元文化的特征，在長期發展過程中逐漸形成了以兩河流域為中心的文明核心區域。

在世界教育早期發展史上，古代兩河流域很多方面都堪為翹楚。在這一地區，自公元前3000年代起，就出現了以私塾或者學校形式培養知識性和技術性人才的書吏教育。在文明發展的早期歷史階段，書吏通常是一類比較重要的角色，他們在早期城邦或國家的行政管理、經濟建設、宗教事務、文化傳承等各項活動中都發揮了相當重要的作用，很多中高級官吏也出身于書吏階層。書吏這一重要的知識性、技術性人才，是在完備的書吏教育體制下產生的。因此，就相關問題進行較為深入和細致的探討，對多維度理解古代兩河流域國家機器和社會正常運轉的一系列促進因素具有一定的意義。

一、書吏身份與書吏印章

“書吏”一詞蘇美爾語為dub-sar，阿卡德語為tupsarru，其具體含義為“書寫泥板之人”。泥板是古代兩河流域文字書寫的主要載體，因此“書吏”較為具體和基礎的含義應該是“掌握書寫技術的人”。結合古代世界早期教育的發展狀況，借用現代語言，書吏大體可以理解為接受過高等教育的高級知識分子。

對古代兩河流域書吏問題的考察和研究，除了相關的楔形文字文獻記錄外，另一個重要的資料來源是古代書吏們曾經使用的印章。不同歷史時期的書吏印章或其印文多有傳世，再結合相關文獻，可以對相關問題管窺一二。在古代兩河流域，作為知識分子的書吏可以分為很多種，他們或在王宮中擔任國王和高級官員的秘書（有其印章印文傳世?！巴踝铀_爾阿提古比辛，書吏烏爾薩[是]你的仆人。”[Sar-a-ti-gu-bi-si-in dumu-lugala Ur-sa6 dub-sar arád-zu]。以下格式同），或在普通管理機構中擔任一般的行政人員（“普祖爾舒拉特是杜魯姆城神廟祭司，薩古魯姆書吏[是]你的仆人。”[Pù-zur8（？譒A）-dPA/？譒ullat sa？觧？觧a B？魥Dki Sag-gul-lum dub-sar arád-zu]），雖然有所差異，但基本都屬于國家和社會的不同管理階層。就具體承擔的工作而言，大部分書吏與現代社會各級管理機構中的普通行政人員有些類似，尤其是書記官和出納等人員。他們主要負責各類物品的收發、儲存、運輸等經濟或者管理活動的記錄性工作。經濟文獻和管理文獻，是古代兩河流域現存泥板文獻的主要類型，從中可以一窺彼時書吏的工作。

作為一種職業稱呼指代，“書吏”在不同歷史時期的含義存在一定的差異。在阿卡德時期（約前2296—約前2112年），“書吏”作為職業或者頭銜，其涵蓋的人員范圍似乎比較狹窄，主要指代在行政、司法、經濟等管理領域負責書寫文件的官吏，稍晚時期有些人可以晉升到高級職位。到烏爾第三王朝（約前2112—約前2004年）的中期，該詞指代的人員進一步發生變化，專門指那些掌握了書寫技能的中下層技術官吏和書記員（“書吏舒瑪瑪，[是]測量官舒埃什塔爾之子?！盵？譒u-Ma-ma dub-sar dumu ？譒u-E？觢4-tár um-mi-a]），常見于烏爾第三王朝時期不同類型的泥板文獻。到古巴比倫時期（約前1894—約前1595年），書吏的指代似乎又有所擴展。不過，對于印文中的書吏頭銜，也有學者認為其不一定具有如此復雜的含義，它僅僅表示一個人在書吏學校完成了學業，具備了服務國家或者個人的資質和能力。

總體而言，由目前不同職業之人所用印章的統計情況來看，并與其他職業或頭銜比較而言，“書吏”是古代兩河流域較為常見的一種職業或者頭銜表述。以兩河流域較為重要的歷史時期阿卡德王朝時期為例，這一時期印文中包含有“書吏”稱謂的（如簡單者，“烏利，書吏?！盵Ur-li dub-sar]）占總數的比例較大，如果再除去僅有人名、神名的不計，僅統計包含有職業稱謂的部分，其所占的比例更高。以著名亞述學家狄茲·奧托·艾扎德（Dietz Otto Edzard）教授收集的274例阿卡德時期的印文為例，其中含“書吏”職銜的有69個，比例接近四分之一。如果僅以印文中包含頭銜或職業信息的為基礎進行計算，比例則接近一半。

在所見的部分書吏印章實物或泥板印紋中，印文除標明持有者人名、書吏職業或者頭銜外，還透露了其他豐富的信息。例如，其中一個值得關注的問題是，有個別地方總督級別的高級官員在明示身份、職位時也將“書吏”頭銜加在了自己的印文當中。有學者在研究阿卡德時期和烏爾第三王朝時期的印章及其持有者身份之后認為，這兩個時期很多地方文職總督都是從高級書吏職位上選拔出來的，故而其印文中會有所標識。例如，阿卡德王朝時期的阿達布（Adab）總督盧伽爾吉什（Lugal-gi？觢）在印文中稱自己是書吏兼總督。烏爾第三王朝的溫馬（Umma）總督烏爾利希（Ur-dLi9-si4）、阿卡拉（A-a-kal-la）和達達伽（Da-da-ga）在擢升為總督前身份均為書吏。巴比倫總督伊圖爾伊魯姆（I-túr-Ilum）之子阿巴（Ab-ba）也是書吏，其曾與阿爾什阿赫（Ar-？譒i-ah）并列巴比倫總督之職。由此可見，擔任書吏可能也是擢升高級官吏的途徑之一。

二、內涵豐富的學識教育

學成畢業的書吏多在城邦或國家各級管理機構中擔任行政人員，在政治管理、經濟建設、宗教活動、文化傳承等實務中扮演了重要的角色。那么，書吏群體是如何培養？書吏學校是如何教育的呢？古代兩河流域書吏學校的教育，既有內容豐富的專業學識培訓，也有滲透職業導向的思想品德培養，兩者互為滲透，有機結合。

專業學識方面，楔形文字的識讀和書寫是書吏學習的基礎。楔形文字符號繁多，語法復雜，書吏需要學習和掌握古代兩河流域兩門主要的語言：蘇美爾語和阿卡德語。在稍后的古巴比倫時期，蘇美爾語雖然已經不再作為口語使用，但是有大量的早期蘇美爾語文獻流傳，書吏如果不懂蘇美爾語，就不能進行相關的閱讀和翻譯。古有俗語言“不懂蘇美爾語的書吏，不能算真正的書吏”。因此，一個合格的書吏必須掌握蘇美爾語。

在語言教學上，書吏學習的內容由簡到繁，由易到難，從簡單的具體表意符號、音節符號，到復雜的語法、詞句以及段落等，循序漸進。學習的主要形式是通過反復抄寫數百個楔形文字符號以及進一步的詞句、篇章，不斷進行記憶強化，以熟能生巧，并最終掌握書寫技能。用于訓練抄寫的泥板在考古發掘中多有所見，此類泥板既有訓練單個基本符號的，也有書寫不同種類物品例如動植物、礦石、國家、城市等名稱的名表，還有具備一定書寫基礎后鍛煉書寫詞句篇章的。學生書吏訓練抄寫的課業量之大，超出一般人的想象。有文獻記載一名書吏回憶自己當年在學校進行的名字書寫訓練時說道，“我從抄寫神伊南娜的名字開始，一直抄到原野上各種野獸的名字，還有各種各樣匠人的名字?！背瓕戇^程中，不但要求文字正確美觀，還要求徹底理解每個文字的符號組成。這些教學和訓練泥板通常兩面書寫，一面為老師書寫展示的標準符號、單詞或詞句，另一面則為學生臨摹照抄的內容，或者分成兩塊單獨的泥板，老師和學生分別書寫和臨摹，臨摹照抄的部分常見符號書寫不夠規范、詞句語法變化錯誤的現象，想見當時的教學過程。

書吏畢業后從事的工作領域變動范圍可能很大，因此他應該具備勝任不同領域崗位要求的能力，這就要求書吏們具有廣博的知識。除前述的基本語言學習外，書吏還要進行其他方面的專業學習，以應對日后不同領域的工作之需。首先是數學學習，例如進行重量、面積、容積等相關計算的訓練，學習賬目核算、分發物資、丈量土地等。有文學文獻生動地記錄了書吏之間的爭執和嘲諷，一個書吏對另一個說“你去丈量土地，卻沒有相應的能力，不能完成任務，因為你不會使用測量工具，不會確立田間的界樁，對土地如何丈量一無所知?！逼浯问且煜し芍R，嫻熟法典條文和司法用語，書寫常用的動產不動產買賣契約、借貸租賃契約、婚姻和收養契約等。在蘇美爾地區書吏學校的考古發掘中，就出土了一些寫有法令匯編和法庭案卷的訓練泥板。再者是文學修養，經典史詩、頌詩、祈禱文、智慧書、神話、諺語等，都被認為是需要書吏們學習的寶貴文化財富。此外，甚至還有文獻記載說書吏們也要學習各種樂器的演奏和歌曲的演唱，譏諷一個書吏如果不能讓樂器發出美妙的聲音，自己不能開口唱出動聽的歌曲，他就是書吏同輩同學中最愚笨的。由此可見，音樂學習可能也是書吏培養中必不可少的一個環節。

三、職業導向的品德教育

書吏學習的年限通常較長，根據學習的內容和體量推斷，有學者認為古代兩河流域書吏學習的年限應該不會少于10年。在漫長而又繁蕪的專業學識學習階段，學生書吏們訓練抄寫了無以計數的泥板名表和各類文獻。

這些內容多樣的楔形文字訓練泥板，在生動展示兩河流域書吏專業知識學習的同時，為我們進一步了解他們的思想品德教育提供了有益的幫助。特別是最后一類用于訓練書寫詞句篇章的泥板，蘊含了重要的德育教育信息，籍此我們可一窺古代書吏學校的思想教育內容和方式。從留存下來的書吏訓練泥板看，用于詞句篇章書寫訓練的內容有文學作品、信函摘錄、法律條文等。在此中較為常見的文學作品里，教諭文學類為其大宗。所謂教諭文學，簡言之，是指那些展現日常生活智慧，教導人們如何為人處世的文學作品。其形式多種多樣，包括諺語、格言、對話、寓言、故事等。在古代兩河流域，選用教諭文學作品作為書吏日常訓練書寫的素材，應當與此類作品蘊含和滲透的價值觀念有關系。例如，目前所見，在蘇美爾時期書吏訓練抄寫的教諭文學作品中，常見告誡人們應該謹言慎行，謙虛忍耐，要避免與人發生爭執，不要貪婪他人之物等社會道德或倫理內容。阿卡德時期用于書吏訓練抄寫的作品內涵則更為豐富，訓誡更為具體，除此前常見的內容外，還告誡人們不要散播謠言和說他人壞話，要敬畏神靈，效忠君主，要恪守傳統的道德規范，為人要品德公正，誠實守信，孝敬父母，親愛兄弟。

可以想見，在日復一日的抄寫訓練中，書吏們對教諭文學耳濡目染，其作品中蘊含的一些理念必然會影響到書吏的思維習慣、價值觀念。為人謙遜忍耐是古代兩河流域的傳統美德，遇事能掌控自己的情緒，面對他人的憤怒和挑釁，能夠保持理性或沉默，因為在兩河流域人們的觀念中，沉默并不代表怯懦，而是一種優越，在他們看來，接受過良好教育的人，方能掌控自己的情緒。

敬神忠君，是書吏培養中另一個常見的主題內容。崇敬神祗，并進而禮敬、效忠神在世間的代表——君主，是兩河流域宗教信仰、政治活動中的重要內容之一，也是統治階層著力提倡的。因為，學成畢業后，書吏們多成為在行政、司法、經濟等領域負責書寫記錄或者參與管理的官吏，協助統治階層治理國家，因此滲透、灌輸敬神忠君的思想尤為必要。

再者，為人品德要公正優良。書吏是國家各級管理機構中行政人員的主要來源之一，很多人承擔著具體而微的工作。他們只有公正公平地處理各種政務，屬僚才能勤懇，民眾才能信服，社會才能安定。同時，基層書吏多從事賬目記錄、文書撰寫等工作，這樣的職位使得他們有很多機會接觸錢財貨物，面對相應的誘惑，葆有優良的品德，摒棄貪婪之念是非常必要的。故而，他們日常抄寫的教諭文學作品中常見此類的訓誡。

四、結語

書吏教育在古代兩河流域意義深遠，內容豐富的專業學識教育和具有職業導向的道德倫理教育造就了大批訓練有素的人才，他們進入城邦和國家的不同管理機構，在政治、經濟、宗教、文化、教育等領域發揮了非常重要的作用。正是書吏們的存在，讓古代兩河流域文明呈現出一片繁榮的景象，他們不僅對西亞地區古代文明的發展做出了重要的貢獻，也對整個地中海地區古代文明的發展產生了積極的推動作用。

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