從石濤繪畫美學(xué)看油畫創(chuàng)作的主體意識

劉勃

〔摘 要〕石濤繪畫美學(xué)理論在時隔三百多年后的今天，依然彰顯出其巨大的藝術(shù)價(jià)值。從審美認(rèn)知、革新傳統(tǒng)以及吸收時代賦予新的元素有重大建樹，本文論述石濤繪畫美學(xué)特征及石濤畫學(xué)體系畫家在創(chuàng)作過程中的主觀意識以及西方油畫創(chuàng)作的主體作用和石濤畫學(xué)體系的天然結(jié)合，突顯時代精神。

〔關(guān)鍵詞〕石濤； 繪畫美學(xué)； 油畫； 主體

石濤繪畫美學(xué)中提出“一畫”的概念，是從哲學(xué)的角度去闡述繪畫。從研究他的史料來看，石濤繪畫美學(xué)和道家哲學(xué)一樣具有辯證統(tǒng)一性，如《一畫章》談到立一畫之法者，蓋以無法生有法，以有法貫眾法也。[1]所以他談的是藝術(shù)的道。

一、石濤繪畫的美學(xué)特征

石濤是中國畫壇上的一位奇才，他是明清時期最有創(chuàng)造性的畫家之一。他在傳統(tǒng)中國畫學(xué)領(lǐng)域貢獻(xiàn)很大，他撰寫的《苦瓜和尚畫語錄》是非常杰出的藝術(shù)體驗(yàn)，對后世繪畫創(chuàng)作有非常重要的理論指導(dǎo)價(jià)值。近年來，從石濤繪畫美學(xué)的角度去看油畫創(chuàng)作的研究成果不多見，但石濤繪畫美學(xué)在當(dāng)今文化發(fā)展中有非常重要價(jià)值。他創(chuàng)造性地提出一系列的畫學(xué)范疇去表達(dá)他的思想，以有機(jī)整體論的思維方法建構(gòu)其畫學(xué)理論，隱藏著深刻的哲學(xué)觀。對石濤《畫語錄》細(xì)讀，研究石濤繪畫美學(xué)的體系特色，把宇宙本體論、藝術(shù)本體論和藝術(shù)個性論結(jié)合起來，用中國式的運(yùn)思方式表現(xiàn)中國審美，應(yīng)用于油畫創(chuàng)作中，如“一畫”等至今仍顯出了巨大的魅力。[2]這個體系把中國千年的繪畫傳統(tǒng)與明清時期突顯個性的時代精神很好地結(jié)合起來，也許可以對我們現(xiàn)在的油畫創(chuàng)作以及審美有新的啟示。處在社會文化大發(fā)展的今天，結(jié)合現(xiàn)在的審美觀和自己的油畫創(chuàng)作體會，學(xué)習(xí)石濤繪畫美學(xué)重新審視他的創(chuàng)作構(gòu)思和創(chuàng)作意圖，體會他的創(chuàng)作過程和思路。這不僅僅是學(xué)習(xí)國畫的人需要，而且每一位當(dāng)代藝術(shù)家都應(yīng)該熟知他的藝術(shù)理論，理解他的創(chuàng)作思想，體會他的創(chuàng)作意識。書中很多論點(diǎn)都非常值得推崇，為當(dāng)代藝術(shù)家學(xué)習(xí)和創(chuàng)作提供了有力的理論依據(jù)和實(shí)踐參考。

時隔三百多年的石濤在藝術(shù)創(chuàng)作中以我有我法，結(jié)合自己對客觀的理解創(chuàng)立新法，并第一次提出筆墨當(dāng)隨時代，對我們今天的藝術(shù)創(chuàng)作有重要的啟示。在油畫創(chuàng)作中，我們更應(yīng)該去深刻體會解讀傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)石濤畫語錄，體會石濤在繪畫創(chuàng)作中的主體意識，重新梳理石濤繪畫美學(xué)理論，挖掘具有普遍意義、進(jìn)步意義的部分和能夠體現(xiàn)主體意識的內(nèi)容，將其與當(dāng)代油畫創(chuàng)作相銜接，并認(rèn)識接受中國本土審美，積極借鑒石濤形而上的繪畫美學(xué)思想。以一種開闊的視野把握“我自用我法”思想，是真正理解石濤藝術(shù)和理論的關(guān)鍵。[3]進(jìn)而構(gòu)建具有中國當(dāng)代精神理論基礎(chǔ)和藝術(shù)形式的油畫，使中國油畫真正屹立于世界藝術(shù)之林。

二、石濤富有新意的理論體系

石濤的“一畫”是在實(shí)踐中創(chuàng)造的哲學(xué)體系，探索繪畫藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一關(guān)系，這種繪畫美學(xué)貫通現(xiàn)實(shí)生活的規(guī)律，概括出創(chuàng)作的方式，表現(xiàn)天地自然規(guī)律的哲學(xué)內(nèi)涵。石濤在其理論體系中提出如“一畫”這樣的重要論斷，揭示了石濤藝術(shù)的核心，他要表達(dá)的實(shí)質(zhì)是從自己獨(dú)特的感受出發(fā)，創(chuàng)造出具有自我感受和認(rèn)識的畫法。他之所以提出“一畫”是因?yàn)樵谝酝膱D式及畫法中不能表達(dá)自己的真實(shí)感受，并非一種固定的畫法。他是在強(qiáng)調(diào)主體的感受和主體創(chuàng)作意識，如： 石濤提出“夫畫者，形天地萬物者也”，這種對客觀物象的思維方式具有鮮明主觀性，所以在石濤看來，藝術(shù)并不是簡單的視覺再現(xiàn)，而是用心構(gòu)建的視覺形式，以表達(dá)畫家的主觀情思。既有形而上的思考又有形而下的運(yùn)作，他把繪畫創(chuàng)作看成是由多種因素相互制約的不同活動過程。他認(rèn)為，山水畫講究氣勢貫通完整，在咫尺之內(nèi)盡顯千里之遙，方寸之間見天地乾坤，以小見大，活了局部也就活了整體，他認(rèn)為整體不是局部隨意的堆積，而是按照一定結(jié)構(gòu)關(guān)系組成的體系：“山川，天地之形勢也，風(fēng)雨晦明，山川之氣象也；疏密深遠(yuǎn)，山川之凝神也；水云聚散，山川之聯(lián)屬也，蹲跳向背，山川之行藏也。”[4]石濤的感受來自大自然，他長期生活在山川之間，觀察天地自然，巧妙準(zhǔn)確地表現(xiàn)其藝術(shù)形態(tài)。“筆墨當(dāng)隨時代”是石濤繪畫美學(xué)的靈魂，他站在歷史的高度以發(fā)展的眼光審視創(chuàng)作，在當(dāng)時這種審視繪畫的方式是一種革新，在三百年后的今天依然對美術(shù)創(chuàng)作有極其深遠(yuǎn)的影響。他這種生生不息的精神要求藝術(shù)家擔(dān)任起對這個時代的精神寫照和美術(shù)創(chuàng)作的先導(dǎo)。

三、畫家在創(chuàng)作中的主體作用

主體是藝術(shù)家自身，在藝術(shù)創(chuàng)作或者描繪對象時，畫家以造型，用筆，構(gòu)圖等技法和形式來體現(xiàn)藝術(shù)主體思想和藝術(shù)創(chuàng)作本身的客觀存在，有畫面構(gòu)成的形式語言，以及畫面形式語言背后要傳達(dá)的精神思想，這兩方面互為表里，相輔相成。德國美學(xué)家康德認(rèn)為，藝術(shù)純粹是藝術(shù)家天才的創(chuàng)造物，哲學(xué)家尼采更是認(rèn)為，人的主觀意志是世界上萬事萬物的主宰，也是推動歷史發(fā)展的根本動因。[5]這樣的觀點(diǎn)雖然帶有主觀唯心主義色彩，過分夸大了人的主觀精神作用，但同時，在藝術(shù)創(chuàng)作方面和石濤繪畫美學(xué)卻不謀而合，盡管中西繪畫形式和材料不一樣，但這樣的觀點(diǎn)進(jìn)而促進(jìn)畫家形成新的藝術(shù)表達(dá)，油畫創(chuàng)作過程中，畫家作為創(chuàng)作主體對藝術(shù)作品有關(guān)鍵的作用，沒有創(chuàng)作主體，就無法創(chuàng)作，也就不可能有藝術(shù)作品的誕生。油畫創(chuàng)作離不開創(chuàng)作主體和社會生活，對于藝術(shù)創(chuàng)作這一特殊的精神活動，作品所反映畫家內(nèi)心感受是不可忽視的。油畫不同題材的創(chuàng)作，并不僅僅是以社會或者文化角度去揭示這種社會現(xiàn)象，有時候只是單純從創(chuàng)作主體的角度，去表達(dá)那些感動畫家的東西，是內(nèi)心真誠感受和社會現(xiàn)實(shí)的碰撞，這樣內(nèi)心的觸動就會有一種用油畫創(chuàng)作表達(dá)的欲望和沖動，他的立足點(diǎn)和社會學(xué)家、科學(xué)家不同，因?yàn)樗麄冴P(guān)注的是人類社會的生存，而藝術(shù)主體所表達(dá)的是心中情感的流露，于是這種真誠的情感和畫外之功人格也顯得尤為重要。石濤云：“夫畫者，從于心者也。”[6]意思是畫家主觀情思的表達(dá)，比如他提出：“取形用勢，寫生揣意，運(yùn)情摹景，顯露隱含，人不見其畫之成，畫不違其心之用。”[7]此心是繪畫主體之意。在某種意義上說，油畫創(chuàng)作就是藝術(shù)家在二維平面上去反映社會人生的本質(zhì)和主體真實(shí)，時常捋清經(jīng)驗(yàn)假象，用特有的圖形語言闡釋社會本真。于是我們有理由相信油畫創(chuàng)作是創(chuàng)作主體的審美情感依據(jù)社會生活經(jīng)驗(yàn)而進(jìn)行的創(chuàng)造性的勞動。所以石濤說“畫，心印也，筆墨，心印之跡也”這種思維方式是把自己的人格情感意向主動和外在客觀相統(tǒng)一，用眼和內(nèi)心所感覺到的東西才是互為依托，互相滲透。以這樣的理解，雖然是以物質(zhì)為基礎(chǔ)，但是在創(chuàng)作中的主體意識也十分重要，畫受墨，墨受筆，筆受腕，腕受心。[8]在這一條件下，畫家主體也就是宇宙的縮影，畫家的心指揮一切，在創(chuàng)作中，各種元素不是局部的隨意堆積，是按照一定的結(jié)構(gòu)關(guān)系組成的體系。

我之為我，自有我在。古之須眉，不能生在我之面目；古之肺腑，不能安入我之腹腸。我自發(fā)我之肺腑，揭我之須眉。[9]石濤大膽宣言：一畫之法，乃自我立，很顯然他已認(rèn)識到繪畫形式和繪畫語言是主觀感受與客觀自然相結(jié)合的產(chǎn)物，有自己不同前人的繪畫程式及繪畫語言的表達(dá)方式，他強(qiáng)調(diào)的“一畫”之法，實(shí)質(zhì)上是談對畫法的觀點(diǎn)。油畫創(chuàng)作中的藝術(shù)形式也是一種畫法，這種繪畫的第一要素，不僅關(guān)注個人精神的表現(xiàn)，而且在藝術(shù)創(chuàng)作或者面對自然客觀不再進(jìn)行簡單的模仿或復(fù)制。這意味著藝術(shù)家的主體意識在藝術(shù)創(chuàng)作中起著主導(dǎo)作用。從這個意義上，只有找到體現(xiàn)自己藝術(shù)題材的形式語言和抒發(fā)自我情感的渠道和方法，如城市風(fēng)景題材的創(chuàng)作，我并不是單純地從簡單的照片或者一組景觀入手，而是選取一些有代表性的元素加以組合，關(guān)注社會發(fā)展，把當(dāng)代社會發(fā)展的現(xiàn)象和人們的生活方式結(jié)合起來，從而反映人們的生存狀態(tài)，找到一種發(fā)自內(nèi)心想表達(dá)的欲望，真誠面對創(chuàng)作。那么就會面對兩個問題，首先是繪畫語言的老舊單一化，如何探尋富有新意的繪畫語言，以不同于以往的思維方式去關(guān)注社會。第二就是藝術(shù)家是否能和自己所構(gòu)思的表現(xiàn)對象完美結(jié)合。只有解決了如上問題藝術(shù)創(chuàng)作才能進(jìn)入到理想狀態(tài)，藝術(shù)家的真誠才有價(jià)值，藝術(shù)作品才會煥發(fā)出新的生命力，才會是有效的表達(dá)。

歷史上韓愈、柳宗元的古文運(yùn)動，元四家提倡畫道復(fù)古，明代文彭、何震的篆刻直溯秦漢，清中葉以后的何紹基、包世臣、康有為的倡導(dǎo)北碑；都好像無不與那時的時代潮流相背，但他們恰恰都能化古為新，收“古為今用”之效，于是卻都走在時代前列，成為開創(chuàng)一代新風(fēng)的足以代表時代的筆墨。[10]如王征驊的油畫《看戲——昔日農(nóng)村印象》系列作品，畫面中流淌的自然痕跡和人物的布局安排采用了傳統(tǒng)中國審美的構(gòu)圖方式繪畫語言，將傳統(tǒng)書法用筆作為油畫創(chuàng)作的繪畫語言，通過畫面結(jié)構(gòu)的有序組織和安排，將畫面主題充分體現(xiàn)出來。正如王征驊先生說猶如將中國文學(xué)比喻的手法引進(jìn)了畫面，從而使人們的視覺感受更加鮮明。藝術(shù)創(chuàng)作包括藝術(shù)家的實(shí)踐體驗(yàn)，都是藝術(shù)家以飽滿的情感與客觀世界的交織體現(xiàn)藝術(shù)作品的意義，反映藝術(shù)主體內(nèi)在的作用。不僅強(qiáng)調(diào)繪畫主體對客觀有感悟有感受來創(chuàng)造相應(yīng)的畫法，同時石濤緊隨時代創(chuàng)作的理念在油畫創(chuàng)作中有積極的意義。在油畫創(chuàng)作中直接滲透傳統(tǒng)元素，其實(shí)質(zhì)是油畫創(chuàng)作者的選擇與審視的過程，同時體現(xiàn)出創(chuàng)作者對傳統(tǒng)文化的尊重與認(rèn)可。[11]西方油畫審美及觀察方法與中國傳統(tǒng)不同，但中國油畫的發(fā)展離不開中國文化，更離不開吸收本土營養(yǎng)，所以中國審美一定會積極影響油畫在中國的發(fā)展和創(chuàng)新，從這一點(diǎn)上理解，似乎石濤繪畫美學(xué)理論對指導(dǎo)中國油畫創(chuàng)作也有一定的積極意義。他強(qiáng)調(diào)面對自然客觀，不僅要認(rèn)真觀察體驗(yàn)，同時，也要追求本我的主觀體驗(yàn)和感受，這種自我主體的認(rèn)識和理解，從畫面表達(dá)上便可引發(fā)觀眾視覺的似曾相識和觀者心靈的觸動。正如馬爾克斯在《百年孤獨(dú)》中所說：“當(dāng)一片葉子使你落淚時，它已經(jīng)不是一片葉子了”。小鳥兒不會歌唱，花兒不會笑，大海也不會呻吟，松林更不會怒吼，石頭里沒有風(fēng)景，沙子里也沒有靈魂。由此，我們認(rèn)為藝術(shù)家的生活和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對培養(yǎng)審美情感有重要的作用。石濤繪畫美學(xué)在當(dāng)時摹古之風(fēng)盛行的社會背景下，力圖改變古人的繪畫程式，自創(chuàng)新法。他提出了法古不泥古，對中國畫的發(fā)展起到了重要的作用。藝術(shù)作品是通過外物的形式，把自我的人格和情志主觀移入，從而通過客觀形態(tài)使人們聯(lián)想到曾經(jīng)發(fā)生的故事或者人的某種情志。當(dāng)代油畫創(chuàng)作主體的個性化語言在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，和時代精神緊密結(jié)合，或許是油畫在中國可持續(xù)發(fā)展的一條康莊大道。就我自己的創(chuàng)作而言，從城市宏觀的角度出發(fā)與微觀的現(xiàn)象結(jié)合從而虛化了具體的高樓大廈，而是作為一種社會現(xiàn)象來塑造，記錄感人的故事，所以眼睛看到的一定是普遍共性的東西，用心關(guān)照才是個性化的獨(dú)特的視覺體驗(yàn)。

總之，一幅作品的誕生如同一個新的生命，傳統(tǒng)繪畫美學(xué)和創(chuàng)作主體的主觀情志在藝術(shù)創(chuàng)作中，作品不再是對客觀自然的再現(xiàn)，而是在創(chuàng)作主體的心靈深處有對客觀個性化獨(dú)特的認(rèn)識，這樣在創(chuàng)作過程中才是真誠的表達(dá)，一種似與不似的意象在繪畫過程中漸漸清晰起來。對石濤畫學(xué)理論的實(shí)踐探索，在一定程度上可以促使畫家繪畫語言和形式語言個性化的建立，形成自己的藝術(shù)風(fēng)格，使自己的藝術(shù)走向成熟。所以深入研究石濤繪畫美學(xué)融合新時代的觀點(diǎn)和新的血液，對傳統(tǒng)理論不斷發(fā)展創(chuàng)出新的高度，讓創(chuàng)作主體的思維方式和藝術(shù)手法結(jié)合時代變遷和發(fā)展形成具有當(dāng)代藝術(shù)語言特質(zhì)。縱觀藝術(shù)史，在藝術(shù)發(fā)展的體系中，我們不可能另辟蹊徑，臆造一種新的繪畫形式或者繪畫語言，所以從研究石濤繪畫美學(xué)出發(fā)，結(jié)合油畫創(chuàng)作實(shí)踐，回歸到油畫創(chuàng)作的本體語言，更重要的是探尋東方審美語境下的油畫創(chuàng)作，創(chuàng)作主體意識的創(chuàng)作理念，現(xiàn)代審美以及形式和內(nèi)容的和諧統(tǒng)一。石濤在畫語錄中提到的借古開今以及在傳統(tǒng)中變法的精神，和油畫創(chuàng)作的主體意識相銜接，使繪畫語言創(chuàng)新形式有法可依。每個人的情感出發(fā)點(diǎn)、觀察的角度不同，研究石濤繪畫美學(xué)中所蘊(yùn)含的哲理，畫理，畫法等，以及對油畫創(chuàng)作中主體意識的影響應(yīng)該是我們長期在實(shí)踐中探究的命題。

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項(xiàng)目來源：四川省社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地美學(xué)與美育研究中心項(xiàng)目立項(xiàng)編號：17Y014