端午節(jié)的起源及文化符號(hào)分析

張海霞

端午文化深嵌在中華傳統(tǒng)文化之中，是既深遠(yuǎn)又與近代聯(lián)系緊密的節(jié)日現(xiàn)象。端午文化占據(jù)官方文化、文人文化和民間文化等各個(gè)文化層面，是傳統(tǒng)文化不斷演變、不斷深化的過(guò)程，形成各種不同的文化符號(hào)。解讀這些文化符號(hào)對(duì)我們深入了解端午節(jié)的文化內(nèi)涵和形成可延續(xù)性符號(hào)有重要價(jià)值。

一、端午節(jié)的起源

端午節(jié)是中國(guó)文化的醒目符號(hào)之一。一個(gè)文化符號(hào)能夠有持久的生命力，需要后人不斷地在它本身的意義之上疊加新的意義。從端午節(jié)不同起源的解釋能看出端午節(jié)文化符號(hào)的不斷演化和形成過(guò)程。關(guān)于端午節(jié)的起源，從《大戴禮記·夏小正》，到聞一多《端午考·龍的節(jié)日》、黃石《端午禮俗史》、江紹原《端午競(jìng)渡本意考》、葉舒憲《文學(xué)人類(lèi)學(xué)探索》中對(duì)端午節(jié)來(lái)源的探討，表明端午、粽子和龍舟都與屈原無(wú)關(guān)，與伍子胥、越王勾踐、孝女曹娥以及其他地方性名人無(wú)關(guān)。通過(guò)烏丙安《文化記憶與文化反思——搶救端午節(jié)原文化形態(tài)》，宋穎《端午節(jié)研究：傳統(tǒng)、國(guó)家與文化表述》，向軍、方千華《端午龍舟競(jìng)渡濫觴之解謎》，范紅《端午節(jié)起源新考》，宋亦簫、劉琴《端午節(jié)俗起源新探》等文章中可以看出，端午節(jié)來(lái)源的解釋大概有“蘭浴節(jié)”“祭龍說(shuō)”“夏至說(shuō)”“禳災(zāi)說(shuō)”“祭祀神話(huà)說(shuō)”“祭天祈年說(shuō)”等。現(xiàn)在人們了解的紀(jì)念屈原說(shuō)，都是民間附會(huì)，是后人在端午節(jié)文化符號(hào)上的意義疊加。端午節(jié)文化符號(hào)的形成，是中華文化發(fā)展過(guò)程中不斷在此文化母題上疊加時(shí)代印記和需求，形成持久且不斷更新的節(jié)日內(nèi)涵。

從張光直《美術(shù)、神話(huà)與祭祀》和李澤厚《由巫到禮，釋禮歸仁》以及葉舒憲《玉石神話(huà)信仰與華夏精神》中可以看到，中華文明發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程中，祭祀和宗教信仰是文明發(fā)展的源頭，是古人對(duì)事物發(fā)生、發(fā)展的主要認(rèn)識(shí)。因此，起源于上古時(shí)期的祭祀送瘟儀式發(fā)展演變成端午節(jié)的民俗儀式和形式。由江紹原《端午競(jìng)渡本意考》可以明確看出此觀點(diǎn)，綜合以上觀點(diǎn)，筆者較同意端午節(jié)起源于禳災(zāi)送瘟、祈求健康的公共衛(wèi)生事務(wù)的觀點(diǎn)。

由此看來(lái)，端午節(jié)的民俗化發(fā)展，是由一種文化符號(hào)能不能適應(yīng)時(shí)代的文化需求而做出的適應(yīng)性改變和綜合，包括了最原初的含義，又增加了發(fā)展中新的含義，難尋根源。認(rèn)識(shí)到端午的本意對(duì)我們分析端午節(jié)的視覺(jué)符號(hào)有著指導(dǎo)性的作用。從端午節(jié)的祭祀到對(duì)屈原、伍子胥、越王勾踐、孝女曹娥以及其他地方性名人的紀(jì)念，再到節(jié)日文化的互送禮物以及家庭倫理的出嫁女歸家，對(duì)女兒的祝福、期盼以及對(duì)小女孩的裝飾、打扮，民俗意味越來(lái)越濃，宗教祭祀意味越來(lái)越弱。在商業(yè)社會(huì)時(shí)期，節(jié)日的消費(fèi)氛圍越來(lái)越濃烈，混同現(xiàn)在的小長(zhǎng)假制度，又加入了外出踏青出行的活動(dòng)元素。

二、端午節(jié)的文化符號(hào)分析

傳統(tǒng)節(jié)日作為文化的一部分，往往可被視為符號(hào)的集合體，通常具有一整套的符號(hào)系統(tǒng)。節(jié)日的節(jié)期、儀式活動(dòng)和傳說(shuō)故事，都是節(jié)日的重要組成部分。宋穎在其博士學(xué)位論文《端午節(jié)研究：傳統(tǒng)、國(guó)家與文化表述》中說(shuō)：“端午節(jié)所包含的多種風(fēng)俗事象，實(shí)際上還可以進(jìn)一步地細(xì)分為幾個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，亦即呈現(xiàn)出多層化、序列性的符號(hào)系統(tǒng)。這些符號(hào)系統(tǒng)主要包括龍舟競(jìng)渡等儀式系統(tǒng)、采摘艾草等醫(yī)藥衛(wèi)生系統(tǒng)、食用粽子等飲食文化系統(tǒng)、佩帶香包和插花等服裝妝飾系統(tǒng)、符咒畫(huà)像等巫術(shù)系統(tǒng)相關(guān)的文字記錄和口碑傳說(shuō)系統(tǒng)等等。”這種分類(lèi)方式對(duì)端午節(jié)的民俗節(jié)日特征概括是比較全面的，對(duì)認(rèn)識(shí)端午節(jié)的文化符號(hào)是有幫助的。如何將文化符號(hào)轉(zhuǎn)換成視覺(jué)符號(hào)呢？還需要一些選擇和提煉。

首先，這幾種分類(lèi)中的符咒畫(huà)像在現(xiàn)在的商業(yè)場(chǎng)景中是沒(méi)有使用空間的，應(yīng)該舍棄，但是在繪畫(huà)中卻常見(jiàn)。其中鐘馗、老虎等在繪畫(huà)中頻繁使用，還有一些應(yīng)用在服飾裝飾中。比如民間兒童肚兜使用的五毒形象，主要有蟾蜍背五毒、老虎鎮(zhèn)五毒、五毒八卦圖等符號(hào)系統(tǒng)，在今天民間各地還有使用。

其次，口碑傳說(shuō)有地域性的限制，不適合大范圍使用。由于現(xiàn)在人口流動(dòng)的頻繁與深入，地域性的口碑傳說(shuō)在視覺(jué)層面的應(yīng)用容易引發(fā)爭(zhēng)論，對(duì)商業(yè)運(yùn)行是不利的，應(yīng)該盡量不用或者選擇應(yīng)用范圍較廣泛的種類(lèi)使用，比如祭祀屈原的傳說(shuō)。在楚地流行以及上升到國(guó)家意識(shí)層面的祭祀屈原說(shuō)，在北方各大地區(qū)、四川、江浙都有不同的民間理解和傳說(shuō)，沒(méi)有統(tǒng)一的觀點(diǎn)。但是，對(duì)龍舟和粽子的認(rèn)識(shí)和接受度有共通性。這也從民間角度說(shuō)明，龍舟和粽子的民俗節(jié)日傳統(tǒng)成熟更早，有更強(qiáng)的適用性和說(shuō)服力，是很好的供使用的節(jié)日視覺(jué)符號(hào)。

再次，服飾方面的應(yīng)用，在現(xiàn)在以香包和裝飾品居多。現(xiàn)在人們的使用場(chǎng)景和使用習(xí)慣發(fā)生了很大變化，怎樣將香包做成精致適用的現(xiàn)代裝飾品，是現(xiàn)代人需要研究的方向。香包的形態(tài)在各個(gè)地區(qū)有很多區(qū)別，但是整體上已經(jīng)打破了厭勝物的束縛，慢慢變成了寓意吉祥的節(jié)日符號(hào)。這種符號(hào)被越來(lái)越多的人喜歡，但是傳統(tǒng)手工制作的香包不符合精致物品的需求，機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)的又讓人覺(jué)得不夠親切和特別。因此，調(diào)節(jié)這個(gè)需求的矛盾，是現(xiàn)在香包類(lèi)裝飾物需要解決的問(wèn)題。

從現(xiàn)代生活的需求方面出發(fā)，香包的功能可以分為兩類(lèi)：一個(gè)是取其“香”的功能，一個(gè)是取其“包”的裝飾性功能。在香事的方向上一直延續(xù)了古人對(duì)潔凈、去污、祛病、祛穢的心理需求和實(shí)用需求，在現(xiàn)代綜合了西方對(duì)香水宣傳和使用慣例，香事超越了古今和東西。因此，從香味、香氣的方向著手，承載物就不止香包，硬化的紙質(zhì)香片、揮發(fā)性的香料物質(zhì)都成為載體，在裝飾圖案和形式上做變化，一樣有明確的中國(guó)意味。比如蘇州博物館推出的清代刺繡圖案創(chuàng)意香片系列等。在香包的裝飾性功能上，在現(xiàn)代是手工制作和傳遞感情的承載物。各種改良版的香包中，以DIY手工制件比較受歡迎。通過(guò)簡(jiǎn)化傳統(tǒng)香包的制作流程，將制作環(huán)節(jié)標(biāo)準(zhǔn)化，降低香包的制作難度，提供制作一個(gè)香包的全部材料，成為很多人手工體驗(yàn)的絕佳產(chǎn)品。這種手工體驗(yàn)性香包跨越了端午香包的使用時(shí)間限制，成為長(zhǎng)時(shí)間存在的裝飾物，也是情感交流的載體。

最后，龍舟、艾草和粽子所代表的的儀式、衛(wèi)生和飲食系統(tǒng)的節(jié)日符號(hào)在目前被應(yīng)用得最為廣泛。每到端午節(jié)，商家在視覺(jué)符號(hào)上選擇最多的就是這幾類(lèi)符號(hào)。各個(gè)品牌創(chuàng)造出各種形態(tài)和氣氛的龍舟，有的是表達(dá)節(jié)日的歡樂(lè)，有的是表達(dá)競(jìng)渡的激烈。粽子的表現(xiàn)形式也多種多樣，有擬人化的，有和人物互動(dòng)的，也有以豐富餡料取勝的。艾草也作為節(jié)日的象征搭配在畫(huà)面中，體現(xiàn)出端午節(jié)祛病、避瘟的特點(diǎn)。

三、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)端午節(jié)的文化符號(hào)分析，我們能看到從遠(yuǎn)古的祭祀瘟神，到巫術(shù)的送瘟神祈健康活動(dòng)，再到為了烘托節(jié)日氣氛的互送禮物，以及增加民俗特點(diǎn)的固定時(shí)間、固定風(fēng)俗活動(dòng)的吃粽子、賽龍舟、體恤女兒的倫理觀念，直至現(xiàn)在商業(yè)時(shí)代主導(dǎo)的節(jié)日感，人們通過(guò)各種方式紀(jì)念端午節(jié)的到來(lái)。在社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化中，節(jié)日文化的需要慢慢主導(dǎo)了端午節(jié)的內(nèi)涵和形式，遠(yuǎn)古的禳災(zāi)送瘟、祈求健康的公共衛(wèi)生事務(wù)等形式已經(jīng)被人們淡忘，取而代之的是長(zhǎng)輩給孩子掛荷包、拴五色絲線以保安康。但不管端午節(jié)的形式發(fā)生了何種變化，從遠(yuǎn)古流傳下來(lái)的民族記憶始終存在我們的血脈中。

【本文系寶雞文理學(xué)院校級(jí)項(xiàng)目“寶雞地區(qū)端午節(jié)視覺(jué)形象分析”（YK2018004）的階段性成果】

（作者單位：寶雞文理學(xué)院美術(shù)學(xué)院）