論我國古代蒙書《新編對相四言》及其教育價值

吳昌磊

摘 要： 蒙書是古代兒童學習的重要載體，也是今人了解中國古代教育的重要資料。《新編對相四言》圖文對照形式的獨特性與創新性在教育史上具有重要意義。學者們對于此書在不同的方面，如成書年代、源流、發展等曾有過探索，本文結合前人的考察探析本書的歷史基本情況及書中的內容、特征、性質，以求更全面地認識此書。《新編對相四言》是現存的世界上最早的看圖識字教材，其采用圖文對照的形式符合初學者的認知發展規律，并對現代教科書編制有著啟迪之效。教育史學研究視角的下移要求我們研究《新編對相四言》之類的蒙書，這對于我們重新認識蒙書在教育史上的價值和地位具有重要的啟發意義。

關鍵詞： 蒙學 蒙書 《新編對相四言》 教育價值

作為我國古代蒙學教育重要組成部分的蒙學教材經歷了數千年的發展演變，從最早的《史籀篇》問世到為后世熟知的《三字經》的流傳，蒙書的發展可謂有著天翻地覆之變化，種類繁多，形式多樣。蒙學教材中由單純的識字到看圖識字、識字圖說的歷史轉換與變遷的使命則由《對相四言》和《新編對相四言》來完成。《新編對相四言》是中國古代蒙學書籍中的一種，在很長時間內不為世人所知曉，但是其“識字圖說”之特點與創造性賦予了它在中國古代教育史上的重要意義。教育學界并未將此書作為研究對象，自然就忽略了它在教育史上的價值。“對相”謂為每字或每詞出一相，對刻于次行，以便童蒙，如今日“識字圖說”。北京圖書館藏一鈔本《內閣書目》，皆載正統以前書，已有《對相識字》一冊，則明初即已有此類課本。數百年前，此類兒童讀物已通行，實教育史上所應大書特書者[1]。王重民先生之語恰道出了這本蒙書的重要性。

一、蒙書《新編對相四言》的歷史基本情況

一本蒙書首先呈現的是教育內容，其中隱藏著教育理念，體現了當時的社會思想和文化，具有鮮明的時代印記。對一本蒙書的了解需要對其發展歷程進行考察，了解其所處的時代和社會背景有助于我們把握蒙學的歷史狀況、教育文化和其在教育史中的價值。

（一）《新編對相四言》的承前啟后

從書名上看，“新編對相四言”中有“新編”二字，可以猜測這本書并非原始版本。同時文中字韻上，有些有韻，有些無韻。此外，根據其他蒙書分類編排條理清晰的特點，再看此書編排上同類字詞穿插于不同處，沒有文理，這些表現可能是重新修訂后造成的。這為此書是原始初本的觀點打上了問號。國內學者張志公先生1977年發表了《試談〈新編對相四言〉的來龍去脈》一文，他根據手中的《新編對相四言》石印復制本，從政治思想、少數民族服飾、政治避諱、用字用語、所收名物、編寫體例等方面對此書的年代和版本發展進行了詳細的考證。他曾在明初的《文淵閣書目》與《箓竹堂書目》中查到一本《對相四言》。這也是見于著錄的最早的看圖識字課本[2]。但《對相四言》已經佚失，是否與《新編對相四言》有著直接的承繼關系，無法考證。后續文中張志公先生分析認為《新編對相四言》只是個復刊本，另有祖本。但由于史料欠缺，對其祖本的考察只能暫放。同時，他還將《新編對相四言》與清末兩本“對相”雜字——清綠慎堂刊《魁本四言對相》、清坊刊本《幼學雜字》進行對比研究，這兩本書都是在《新編對相四言》的基礎上刪改和借鑒而成的，因此認為《新編對相四言》既有它的先祖，又有它的后代，是一本承前啟后的蒙書[3]。

（二）《新編對相四言》的成書年代探究

關于成書的時間，我們可以從書中所記的字詞、圖片尋找一些線索。雙字詞中有明顯的蒙古族特點的服飾名稱，如“氈帽”、“氈靴”、“答護”、“一撒”等詞。又如書中圖畫部分“士”圖描繪的是官員戴展翅烏紗帽，著圓領官服，手持笏，具有宋代官員服飾特點。因為明朝官員服飾與宋代差異較大，所以不大可能在明朝中后期成書。《新編對相四言》刊本的時間推測大致約在元朝或明初。

《新編對相四言》的成書年代曾有多位專家學者進行過考證。中國古文獻學家王重民先生在《中國善本書提要》中將《新編對相四言》錄為明司禮監刻本。書中提到趙萬里先生認為此書是明初刻本，王重民先生根據《新編對相四言》中所列的算盤流行時間和“算盤”、“算子”先后順序判斷此書不是明初刻本，“至其刻書時代，余疑應在嘉、萬間”[4]，即在明嘉靖、萬歷年間。

著名的英國科技史專家李約瑟先生在《中國科學技術史》上有一句話：“有關珠算盤的最早圖說出在1436年的《新編對相四言》。”[5]從文后的注釋中看這是李約瑟在1959年寫作時引用Goodrich先生在1948年《算盤在中國》的一篇學術通信的觀點。Goodrich先生引用了Arthur W. Hummel于1946年2月發表的美國國會圖書館遠東部的年度購書報告[6]。Arthur W. Hummel曾說：“這本中文讀物是1436年出現的那個版本在16世紀早期的重印本。中國也有更為古老的啟蒙讀物存世，不過沒有一本是有插圖的。”[7]為什么會有此說法呢？哥倫比亞大學商偉先生考察認為“王重民先生著錄的北圖本，即是Arthur W. Hummel所說的國會圖書館藏本。而他認為該本為1436年版的覆刻本，想必也咨詢過當時正在國會圖書館善本部任職的王重民先生，因為根據王重民先生的意見，該書出自嘉靖、萬歷年間”[8]。西方學者引用Hummel的觀點，遂有了《新編對相四言》成書于1436年這個說法。

張志公先生考證此書并判斷“大約在南宋晚期，即十三世紀初，出現了一種新的蒙書——‘對相的，即圖文對照的識字課本”，“《新編對相四言》是元初以宋本為底本經過較大修改的產物，所以帶有較多的元代色彩，又留有若干宋書痕跡”[9]。后隨著資料的收集，信息增多，張志公先生在1990年對其1977年的論文進行了補記，他去美講課后查閱哥倫比亞大學館藏本，并將其與自己手中的版本進行了對比，發現兩本是一樣的，認為“書上無批注或考訂識語之類。所說刊于1436年，不知何所據”[10]。后又從我國珠算學家華印椿先生將日本珠算學家戶谷清一先生收藏的《魁本對相四言雜字》贈送于他的復制本再復制一本送于張志公先生，此書有字“洪武辛亥孟秋吉日金陵王氏勤有書堂新刊”，經過分析與比對，內容基本相同，僅有幾處略有變動，從而認為這本《魁本》顯然是以《新編》為底本，稍加修改的復刊本。明初洪武年間就有了《魁本》，它據以復刊的《新編》必是元刊本無疑。現在可以大體上考訂出這個識字課本的世系，如下：南宋祖本→元初《新編》→明初《魁本》→晚清《魁本》→清末坊本《幼學雜字》[11]。由于王重民先生當時沒有可參考的諸多版本，在《新編對相四言》的版本源流上沒有進行詳細考察。張志公先生以元明時期的社會政治特征、民族風俗等為背景，從書中字詞演變考證年代，并查證多種古籍字書，如《事林廣記》、《一切經音義》、《廣韻》、《中原音韻》、《碎金》等，綜合分析判斷認為《新編對相四言》刊印于元初。此說考證面廣，所列證據之多，較令人信服。

（三）《新編對相四言》的再版

目前存世的《新編對相四言》刊本存于哥倫比亞大學史帶東亞圖書館中。此書于1967年4月由香港大學出版社刊印英文本，標題為《新編對相四言HSIN-PIEN TUI-HSIANG SZU-YEN》，副標題為Fifteenth Century Illustrated Chinese Primer HSIN-PIEN TUI-HSIANG SZU-YEN（十五世紀圖文對照的中文初級識字課本）。又近半個世紀后于2015年3月經上海書店出版社刊印原版出版。“首次面世的再版《新編對相四言》宣紙彩印，版框高26.5厘米，半頁寬17.5厘米，忠實地再現了明刊《新編對相四言》版式疏朗、頁面闊大的原貌”[12]。從《新編對相四言》于20世紀40年代從中國歷經磨難輾轉藏于哥倫比亞大學東亞圖書館到今大陸刊印再版，經過了七十余年的漫長時間，國人終可再觀其容貌。本文涉及《新編對相四言》書中的內容考察即以哥大藏本2015年刊本為依據。

二、蒙書《新編對相四言》的內容、特征及性質

《新編對相四言》全書共十六頁，每頁五行，每行八格，右文左圖，文圖對照。首頁右邊第一行書名“新編對相四言”，下方有人題寫“祝氏藐園所藏”六字并有印章，末頁最后一行“新刊對相四言終”七字，下方有一段文字，末有兩印章，文字為“此宋本課兒書。看圖識字，當時已用此法。共八頁，三百八十八字，三百零八圖。傳留至今，完全無缺，頗不易得。內中不惟筐字缺末筆，所取材料皆有時代關系，頗堪令人玩味也。時壬戌秋七月既望，蔭庭志于藐園”[13]。全書除了有書名、內容、藏者題字外，沒有撰者姓名、序、跋、刊刻機構、出版年份等。書中正文單字224個，224幅圖，詞（雙字）82個（164個字），圖82幅，共計單字388個，圖共306幅。書中祝氏于書末題字說三百零八圖有誤。

（一）《新編對相四言》內容與特征

《新編對相四言》一書內容大體上四字為一句，單字所述內容按照順序大致可分為自然現象（12字）、人工建造（12字）、植物菜蔬（12字）、動物家畜（32字）、房屋及構件（6字）、家具（8字）、文墨器具（8字）、計量器具（4字）、食用器皿（8字）、日用鐵器與武器（20字）、梳妝用品（8字）、竹制用具（8字）、樂器（12字）、金屬分類（4字）、衣著服飾（12字）、捆束器具（4字）、交通用具（8字）、農具（6字）、盛裝器皿（4字）、身體部位（20字）、社會階層（4字）、信仰類別（4字）、身體狀態（6字）、形狀（2字）等名稱。雙字大體上涉及生活器具與室內擺設（82字）、武器用具（4字）、服飾（32字）、手工商業場所（6字）、果蔬花卉（28字）、建筑構件（4字）、牲畜場所（8字）等名稱。通過對文本字詞的歸類可以幫助我們更清楚地了解蒙書涉及的教育內容。

縱觀全書我們可以了解到以下一些特征：

首先，在字韻上，單字部分個別地方押韻，多處不押韻，如“廚灶階廳，桌床梯凳，爐柜簾屏，紙墨筆硯，書畫棋琴，秤尺斗桶，碗碟壺瓶”。全書押韻之處較少，雙字部分不押韻，字詞代表的名物不成條理性。

其二，全書倫理道德的內容不明顯，無官方教化氣息，內容通俗。僅在第十一頁處有“士農工商儒道釋人”介紹社會階層和信仰的信息，與封建道德教化聯系不大。

其三，全書選取字詞代表的名物以日常生活為中心。從字詞類別上看，全篇內容完全以生活為中心，所選字詞多以生活日常相關的物品器具為主，皆屬生活中常見的名物范疇。如上文分類器物都是日常所能接觸到的。

其四，全文所選字詞都是俗字，即生活常見字，沒有生僻字。全書共約有36個字重復使用，如“子”字重復最多，在書中共出現6次，但大多重復字僅使用兩次。據統計，除去重復使用字，全書約339字為不重復字，都是生活常用字。在本書中蒙童等初學者可以掌握約339字。

其五，書中有少數民族服飾詞匯。例如“氈帽”、“氈靴”、“幔笠”、“答護”、“一撒”等詞，說明了相應時期漢民族與少數民族的交融，漢字將少數民族語翻譯過來，也體現了漢字對外部變化的適應力和包容性。

（二）《新編對相四言》的性質

首先書本名稱為“新編對相四言”，其中“對相”即以圖對照之意，為字詞配上圖畫，進行圖文對照或看圖識字，適合初學者識記與掌握。《新編對相四言》又是一本識字書，其面向的對象是不識字的人群，包括兒童和成年人。沈津先生在經過去美研究中國古籍善本后，對此書做了概述。他在《美國所見中國善本書志9》中談到“‘對相為每字或每詞一圖，對刻于次行，起圖文對照之意。此書始‘天云雷雨，日月斗星，止‘牡丹芙蓉，糞斗笤帚，乃兒童啟蒙讀物”[14]。在我國古代教育中，識字教育是重要方面，讀寫和作文要以識字為基礎，這是一本啟蒙識字讀物。但是，這本讀物與古代主流啟蒙讀物有所不同。如《千字文》有一千個字組成四字一句的韻文，其中涉及自然、歷史、修身、讀書、園林、祭祀、封建倫常教化等知識。《三字經》約一千二百余字，涉及教育、學習、封建倫常、歷史等知識。這些主流的童蒙識字教材必定涉及倫理道德、歷史、修身的字，而且成韻，讀起來朗朗上口。《新編對相四言》字數僅388字，全篇不成韻，內容不涉及倫理道德、歷史、修身等字詞，但是有圖文對照，文中內容與人們生活實際關系密切。古代啟蒙字書的種類繁多，張志公先生曾對識字蒙書分類有過研究，“從《急救篇》下來，到了南北朝，隋唐，識字教材分成兩路，一路以《千字文》領頭，后來加上《三字經》、《百家姓》，基本上為官府所承認，編法比較雅馴。一路則主要流行在民間，宋代以下統稱‘雜字”[15]。根據《新編對相四言》的內容及特征可以判斷這是一本“雜字”類啟蒙讀物。張先生將《新編對相四言》歸為雜字類識字教材。雜字書一般較為通俗，流行于中下層社會，因其特征與內容的側重不同和“三百千”等主流的啟蒙識字課本有著不同的功能。“三百千”等作為官方應試的基本教材，作為進一步讀寫作文的基礎。雜字書類啟蒙課本在應試科舉方面的傾向不鮮明，主要側重對日常生活中常見名物的認讀，寫的要求較低。《新編對相四言》中字數較少，以生活名物為主，這是與主流蒙學課本有著較大差異的地方。

三、蒙書《新編對相四言》的教育價值

（一）《新編對相四言》是現存的世界上最早的看圖識字教材

西方教育史上第一本圖文對照的兒童讀本是夸美紐斯于1658年出版的《世界圖解》。美國漢學家Arthur W. Hummel在1946年說：“這本書不僅是已知的中國現存最古老的兒童看圖識字讀物，而且比1658年由夸美紐斯出版的西方第一本兒童圖畫書——Orvis Sensualium Pictus（《看得見的世界》）早一個世紀。”[16]這是基于他對《新編對相四言》的考察分析而得出的認識，早一個世紀的觀點是Hummel先生參考了王重民先生的意見得出的，上文已有敘述。經過張志公先生的考證，《新編對相四言》的原本刊印時間不晚于13世紀，即元初。這一時間比西方的《世界圖解》早了三四百年。無論一個世紀還是三四百年，都說明了《新編對相四言》在世界教育史上的重要意義，成為目前現存的世界上最早的看圖識字教材。

（二）《新編對相四言》采用圖文對照的形式符合初學者的認知規律

《新編對相四言》一書采用圖文對照的形式，與一般僅有文字的讀本比較起來在學習上更具吸引力。其中的“胖”、“瘦”、“方”、“圓”圖畫形象生動，有助于兒童和初學者掌握比較抽象的概念。現代心理學揭示了圖像與認知間的緊密關系。圖像在傳播中經過視覺、感覺、知覺三個認知階段，人對圖像與認知有著整合的過程。這時的理解是一種圖像與知識的互動，對圖像的理解不僅僅是對傳遞信息的接受，還是對跨越文化差異的共性的理解，并形成對圖像的知性理解。這時的認知是一種文化層面上的認知[17]。《新編對相四言》將圖像加入到讀本中，有利于兒童和初學者通過視覺、感覺更直接地把握圖像和文字間的聯系，有利于記憶的保持，同時有利于人的想象力的開發。這種看圖識字的形式照顧到了兒童和成人的學習興趣，把握了人的認知規律。從有文記載的《史籀篇》開始，到流傳最久的《急就篇》，再到“三百千”的家喻戶曉及《開蒙要訓》、《新編對相四言》的流行，在形式與編排上不斷創新，逐步將識字學習與兒童心理認知相結合，以通俗的形式達到易識易記的功效，寓知于圖文，寓教于樂，為中國古代蒙養教育奠定了堅實的基礎。

（三）《新編對相四言》對現代教科書編制的啟迪

關于教科書的編制是一項重要的工作，歷來受到教育工作者和家長的重視。《新編對相四言》作為看圖識字讀本，將文字配以形象的圖畫，初學者很容易理解并記憶。雖然現代和古代對于識字教育的認識和要求有所不同，但識字教育的規律是不變的。《新編對相四言》所選字詞皆為生活常用詞，復雜的抽象的字詞不收錄，各字詞之間相互聯系，便于學生聯想記憶。如“士農工商，儒釋道人”、“跛駝高矮，胖瘦方圓”等同類詞編排在一起，所繪人物形象逼真。現代小學教科書特別是低年級語文教科書字詞的選用首先要結合生活實際，注意圖畫的逼真性和現實性。可以將同類字詞放于一起編排，有助于記憶效率的提高。在《新編對相四言》中，將一些少數民族語詞翻譯成漢字并選用呈現，體現了當時的民族文化交流，如“答護”、“一撒”等詞。今天的世界多元開放，各國文教交流密切，現代的小學語文低年級教科書和語文讀物可以將西方文化中的有代表性的常用字詞進行選用，并配以圖畫，對于中國兒童認識世界當大有益處。

此外，《新編對相四言》以圖文對照的形式進行編排，在教材編制史上具有開創性意義。所選內容皆為日常生活中常見的名物。這些都是站在初學者的角度，以便于初學者學習、理解、識記為出發點進行編制。在很長一段歷史時間里，教科書的編制者站在成人的角度進行編制，對于兒童的認知有所輕視。《新編對相四言》為我們應站在兒童的視角還是成人的視角編制現代教科書提供了審視的機會。

四、余論

當代西方史學經歷了從過去的傳統史學向新史學的轉變，現代馬克思主義史學和法國“年鑒——新史學”都關注總體史和人民群眾生活史的研究，反對傳統史學的研究對象單一化、精英化。“按照費弗爾著名的話來說，新的歷史學是‘全體部分構成的歷史。這就是說，它所關心的是人類的全部活動，是‘屬于人類，取決于人類，服務于人類的一切，是表達人類，說明人類的存在、活動、愛好和方式的一切”[18]。新史學強調總體史，強調對人類全部活動的研究。教育活動是人類存在的方式，是對人類文明傳承的一種表達。教育史學的研究對象不能僅僅關注學校教育和精英人物的教育，對于中下層普通民眾的社會、家庭教育應當加以研究。《新編對相四言》等看圖識字啟蒙讀本是面向中下層平民子弟的，具有非官方性質的啟蒙識字教材，它是我們研究古代鄉村教育的重要資料，通過挖掘可以了解到當時社會的一些面貌，聯想到當時教育的情形。作為雜字啟蒙讀本，其面向的教育對象包括兒童，也包括不識字的成年人，這樣使得教育對象人群變得更廣泛。圖文的形式使得初學者在理解上更便利，起到良好的教育效用，遂在元明時期中下層社會中的平民教育上也發揮了重要作用。今天，《新編對相四言》雖然沒有“三百千”那樣的聲望，但是在古代民間，以《新編對相四言》為代表的一類看圖識字讀本在當時具有不可替代的作用。教育史學研究不僅要研究蒙學教材的“陽春白雪”——“三百千”，而且要研究以《新編對相四言》、《開蒙要訓》為代表的蒙學教材中的“下里巴人”，此亦符合當代史學研究趨勢。

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