從歷史語境釋讀“宏茲九德”

李學(xué)工

摘 要： 《諫太宗十思疏》“宏茲九德”意義眾說紛紜，莫衷一是。本文從“九德”一詞的語境意義和早期性，從《群書治要》序文“宏茲九德”所指，從魏征和唐太宗對《尚書》的熟悉和引用，從當(dāng)時大臣的諫言和文章，從出土的貞觀時期的墓志等方面論證，“宏茲九德”中“九德”即指皋陶向大禹所陳之九德。

關(guān)鍵詞： 歷史 語境 釋讀 九德

《諫太宗十思疏》“總此十思，宏茲九德”中的“宏茲九德”應(yīng)該怎么理解，各種教輔資料莫衷一是，學(xué)生和老師都感到困惑。

《言文對照古文觀止》譯為“總和上面的十種思想，實行起來，十有九得”[1]，如此解釋，雖然文意可以貫通，但屬于改字釋文，不符訓(xùn)詁條例。

王健秋《〈諫太宗十思疏〉中的“宏茲九德”句解》[2]、孟治榮《“宏茲九德”試釋》[3]和鞠黨生《“宏茲九德”注釋商兌》[4]都認(rèn)為“九德”，即上句的“十思”，九是虛數(shù)，泛指許多。宏茲九德，即擴大（或發(fā)揚）這許多美德。這樣理解不符合“九德”確有所指的實際，它是一個有特定內(nèi)涵的專有名詞。

粵教版高中語文必修四教材則注釋為《逸周書·常訓(xùn)》中“忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順”這九種品德，即指忠實、誠信、恭敬、剛烈、柔和、和睦、堅定、忠貞、溫順九種美德。這是從老百姓的習(xí)慣和品行來說的，其中有幾點跟《尚書·皋陶謨》所說的相似，指行政能力，有同源關(guān)系；但更多的是偏重內(nèi)心修養(yǎng)，屬于倫理和道德的范疇。并且《逸周書》有一些屬于陰陽、兵法、謀略思想的文字，歷史上是不太被重視的一部書，不在五經(jīng)之列，唐朝時沒有立為官學(xué)。

人教版、蘇教版、語文版語文教材認(rèn)為“九德”是指皋陶所陳“九德”，即《尚書·皋陶謨》所載：“亦行有九德：寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義。”從“九德”一詞的語境意義和早期性，從《群書治要》序文“宏茲九德”所指，從魏征和唐太宗對《尚書》的熟悉和引用，從當(dāng)時大臣的諫言和文章、從出土的貞觀時期的墓志等方面來看，這個判斷無疑是正確的。

一、從“九德”在文中的具體意義來看，它是選拔和考察官員的標(biāo)準(zhǔn)。

“十思”在文中實有所指，這十條建議涉及與帝王冶國興邦有關(guān)的十個問題，從生活到政治，從個人欲望到品德修養(yǎng)。“十思”是魏征從當(dāng)時實際政治生態(tài)總結(jié)出來的。從下文“簡能而任之，擇善而從之。則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠”看，“九德”則是魏征希望唐太宗學(xué)習(xí)古代的圣賢君主的美德并弘揚光大，選賢任能。“九德”是“知人”（即考察、選拔和任用官員）的原則、標(biāo)準(zhǔn)和方法，注重的是政治意義上的才能和表現(xiàn)。“十思”與“九德”構(gòu)成駢對，互為補充。

二、從“九德”出現(xiàn)的歷史時期來看，它應(yīng)該不會晚于孔子生活時期。

金景芳、呂紹綱先生討論“九德”后的三點想法，即“第一，《皋陶謨》所謂九德，如寬，如柔，如愿……無非人之性格、心理及行為能力方面的特點，尚不具有后世如仁義禮智信忠孝等道德范疇的意義。第二，寬而栗、強而義的句式，反映出一種過猶不及的思想，與后來孔子表述的中庸之道一致。第三，此經(jīng)之九德與《堯典》之‘直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲，似有淵源關(guān)系，而《洪范》三德正是此經(jīng)九德之概括……《呂刑》亦有三德之說。這說明《尚書》各篇內(nèi)容是貫通的”[5]。這證明了《皋陶謨》“九德”的早期性和真實性，它側(cè)重的是執(zhí)政者治國牧民的才能與修為。

三、從《群書治要》序文“宏茲九德”所指來看，“九德”指王者治國之德。

貞觀五年（631年）編輯成書的《群書治要》是帝王治國的讀本指南，第二卷就是撮取《尚書》經(jīng)文而成，并收錄了《皋陶謨》。該書序文提到：“庶宏茲九德，簡而易從；觀彼百王，不疾而速。崇巍巍之盛業(yè)，開蕩蕩之王道；可久可大之功，并天地之貞觀，日用日新之德，將金鏡以常懸矣。”[6]“宏茲九德”與“觀彼百王”相對，可以看出魏征把“九德”看作王者治國之德，正是《尚書·皋陶謨》所說的“九德”的內(nèi)涵。序文中的“崇巍巍之盛業(yè)，開蕩蕩之王道”兩句，是《論語》中所記對堯、舜功業(yè)的贊詞，《論語·泰伯》：“子曰：‘巍巍乎！舜禹之有天下也而不與焉！”“子曰：‘大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉！巍巍乎，其有成功也！煥乎其有文章！”[7]可見這個“九德”是與堯、舜、禹古代賢君相關(guān)的“九德”，即皋陶所說的“九德”。

四、《諫太宗十思疏》有將近二十個語詞來自《尚書》一書。

元代學(xué)者戈直已經(jīng)指出有多個詞句出自《尚書》。如“凡百元首”，出自《書·益稷》“元首明哉，股肱良哉”。“董之以嚴(yán)刑，震之以威怒”，由《虞書·大禹謨》“董之用威”演化而來。“奔車朽索，其可忽乎”，出自《夏書·五子之歌》“予臨兆民，懔乎若朽索之馭六馬”。“樂盤游，則思三驅(qū)以為度”，出自《夏書》“不敢盤于游田”。“宏茲九德”出自《皋陶謨》。臺灣學(xué)者蔡根祥先生又指出“垂拱”“必積其德義”“怨不在大”等十多處詞句來自《尚書》[8]。如“不念居安思危”是從《左傳·襄公十一年》所引用的“《書》曰：‘居安思危；思則有備，有備無患”而來的。“怨不在大”引自《尚書·康誥》“怨不在大，亦不在小”。“則思知止以安人”出自《尚書·皋陶謨》曰“皋陶曰：‘都！在知人，在安民”。“則思謙沖而自牧，懼滿溢”，出自《尚書·大禹謨》“滿招損，謙受益，時乃天道”。“則思慎始而敬終”改易自《左傳·襄公二十五年》引衛(wèi)大叔文子“《書》曰：‘慎始而敬終，終以不困”。

五、唐太宗對《尚書》很熟悉，并多有稱引。

唐太宗讀魏征此疏后的《答魏征手詔》，多次引用《尚書》，如“蓋股肱罄帷幄之謀”，化自《尚書·夏書》“帝曰：臣作朕股肱耳目。予欲左右憂民，汝翼”；“垂拱無為”語出《尚書·武成》“垂拱而天下治”；“萬幾多曠”，化自《尚書·皋陶謨》“兢兢業(yè)業(yè)，一日二日萬幾”；“四聰不達”化自《書·舜典》“明四目，達四聰”；“不亦康哉”化自《尚書·益稷》“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉”。《帝范序》中的“皇天眷命”出自《尚書·大禹謨》“皇天眷命，奄有四海”；“元圭賜夏禹之功”出自《尚書·禹貢》“禹賜元圭，告厥成功”。特別是李世民撰寫的歌頌父皇李淵豐功偉業(yè)的《皇德誦》中有句“翕受敷施，明徵定保。允迪厥德，惟清帝道”[9]。“翕受敷施”語出《尚書·虞書·皋陶謨》“日宣三德，夙夜浚明有家。日嚴(yán)祗敬六德，亮采有邦。翕受敷施，九德咸事”。“明征定保”出自《尚書·夏書》“胤后承王命徂征。告于眾曰：‘嗟予有眾，圣有謨訓(xùn)，明徵定保”，“允迪厥德”語出《尚書·皋陶謨》“允迪厥德，謨明弼諧”。這說明唐太宗是非常熟悉《尚書·皋陶謨》的，當(dāng)然就知道“九德”所指，所以這里的“茲”就不像有的論者所說，指代不明了。更何況皋陶擔(dān)任過大理，一直被視為李姓的始祖，天寶二年還被追封為“德明皇帝”呢？