氣象刊物《觀象叢報》中的文學書寫

巨傳友?楊蟬鴻

【摘 要】 文章以《觀象叢報》原始期刊文獻為第一手材料，整理其中的文學內容，分析其連載的《曉窗隨筆》，以小見大，觀察文學書寫在氣象刊物中的表現形式、特點及影響。

【關 鍵 詞】《觀象叢報》；民國；氣象刊物；科普文學

【作者單位】巨傳友，南京信息工程大學；楊蟬鴻，南京信息工程大學。

【基金項目】教育部人文社會科學研究青年基金項目（14YJC751017）階段成果。

【中圖分類號】G237.5 【文獻標識碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2018.15.026

民國時期氣象刊物的涌現體現了鮮明的時代特征。傳教士將西方先進的天文氣象理論與思想傳入中國，留學歸來的知識分子積極宣傳西方先進的天文氣象知識。這一時期，出現了大量由氣象科學家和知識分子創辦的專業科普刊物。1915年以中國天文學會名義創辦的《觀象叢報》為當時影響力較大的學術型氣象刊物。《曉窗隨筆》是《觀象叢報》長期連載的氣象科普文藝作品，由高魯撰寫，以散文隨筆的形式介紹中國傳統天文氣象知識，較之其他專業性科普文章，具有鮮明特點。

目前關于《觀象叢報》的研究，有一些通史性的著作對其做過簡要介紹，也有一些文獻對該刊涉及的天文氣象學內容進行了整理與研究。筆者整理《觀象叢報》原始期刊文獻，梳理其中的文學內容，分析其連載的《曉窗隨筆》，以小見大，觀察文學書寫在氣象刊物中的表現形式、特點及影響。

一、高魯與《觀象叢報》的創刊

高魯字曙青，是中國近代氣象事業的奠基者。早年被清政府選派到比利時留學，學習工科知識。高魯作為近代留學歸來的知識分子，積極宣傳西方天文氣象學，推動我國氣象學體系的建立與發展。1912年，高魯被教育部總長蔡元培任命為中央觀象臺臺長。1913年，高魯在中央觀象臺設立氣象科，刊行《氣象月刊》，倡議組織中國天文學會，并以天文學會名義于1915年將其擴充為《觀象叢報》，借以號召同好者[1]，向大眾宣傳普及氣象知識，發展民族天文和氣象事業，為國內研究者提供一個發表天文、氣象等學術研究的平臺，同時為天文學會的成立開展輿論宣傳。

《觀象叢報》作為學術型氣象刊物，主要以傳播西方天文學和氣象學知識為主。1915年7月15日出版發行，至1921年10月，因經費困難停刊，共發行75期。《觀象叢報》的內容與欄目比較固定，第1卷第1期有《論說》《學說》《乾象》《歷象》《氣象》《文苑》《科學小說》《附刊》8個欄目，第1卷第2期簡化固定為《圖畫》《著譯》《報告》《附刊》4個欄目。其中《圖畫》欄目刊登天文儀器、天文學家、天文觀象方面的圖片。《報告》欄目每月固定刊登全國各地氣象測候表。《附刊》欄目專業性和學術性較強，主要連載國內天文氣象方面的著作。 《著譯》欄目除了刊登學術論文、翻譯與連載國外的天文學理論著作，還刊登科普文藝作品內容，如國外科學小說、科學家傳記、科學散文隨筆等。

二、《曉窗隨筆》的內容與特色

《曉窗隨筆》是《觀象叢報》著譯欄目下由高魯以筆名曙青署名、撰稿，以散文的形式連載的通俗天文學作品。《觀象叢報》作為一本主要介紹西方天文氣象學的科普刊物，《曉窗隨筆》是其中一個特色連載部分。與《觀象叢報》中其他類型的科普文藝作品相比，《曉窗隨筆》可以說是集中西觀象學術之大成。高魯秉承著普及天文氣象科學知識，吸引民眾興趣的初衷，在《曉窗隨筆》中夾雜了大量的文學書寫。高魯將科學知識與文學作品相結合，引經據典，通過散文隨筆的形式介紹中國傳統天文氣象知識，同時以西方理論知識破除中國傳統氣象中充滿迷信色彩之處，使中西方氣象文化知識相融合，使得文章通俗易懂，兼具專業性與趣味性。

1. 《曉窗隨筆》的分類

（1）天文氣象知識

《曉窗隨筆》中介紹古代中國傳統天文氣象知識的篇幅占據近一半的比例，幾乎每期都會介紹不同的天文氣象常識與理論。風雨雷電、節氣、干支、歷法、日月交食、行星運動等都包括在內。高魯介紹這一部分的內容時傾向于查找古人學者所寫的學術札記，并引用大量古籍，如多次摘錄《日知錄》中的章節，分別介紹了古人年號改換與干支的利用，以及觀星、古代隕石流星記載等；引《陔余叢考》介紹干支記日記年法，考證二十四節氣；又有從散文隨筆、文言小說中摘錄內容，如《隨園隨筆》中的天星分野之說，《丁晉公談錄》中的古代候氣之法；或引用史書、類書如《夢溪筆談》《漢書律歷志》《史記天官書》等中關于天文氣象的部分內容。除此之外，西方天文學中的歷法、占星等內容，以及湯若望《天文實用》中的部分內容也在《曉窗隨筆》中被提及。

（2）天文氣象觀測儀器與相關器物

高魯在《曉窗隨筆》中提及的天文氣象觀測儀器主要為古代中國和近代西方國家所制。有商代的璇璣玉衡、東漢銅制渾天儀和地動儀、唐朝水運渾天儀、后梁渾天象，以及《五雜俎》中所記載元順帝自制的宮漏等一些古代中國具有代表性的天文氣象觀測儀器，還有印度水時計、霧中航信所用指示器、通天塔等西方國家所制儀器。高魯摘錄史書或古人文集，介紹中西方儀器的造型結構、材料、功能用途，進行簡單的對比，并借此闡發了對民國時期中國機械學無專科設置，較西方而言不夠精專，逐漸失傳，少有人問津現象的感嘆與惋惜。如介紹古代觀測儀器時高魯寫道：“古來絕學，精于機械者，故不乏人，其一失于秘而不傳，既無專科之設置，其一失于保存無術，又罕無提倡之完人，吁可慨已。”[2] 此外，古人小說、文集中記錄的與天文氣象相關的器物也包含在內。如牙牌，宋以來有之，牙牌三十二扇，共計二百二十七點，按星辰之位布列[2]。又有香爐，爐上十二孔，應時出香[2]。這些物件雖無觀測之用，但或多或少與天文氣象相對應，多為古代文人或宮廷收藏。

（3）氣象詩詞諺語

《曉窗隨筆》中涉及氣象的詩詞、諺語記載是其內容分類里的一個特色組成部分。高魯從各朝古人的詩畫集、散文集、讀書筆記、類書中摘錄涉及天文氣象的詩詞或諺語供讀者欣賞，并解釋其中涉及的天文氣象知識。如林仰的《少年游早行》（1卷1期）：“霽霞散曉月猶明，疏木掛殘星。山徑人稀，翠蘿深處，啼鳥兩三聲。 霜華重逼云裘冷，心共馬蹄輕。十里青山，一溪流水，都做許多情。”這首詞原為寫景抒情，表現早行愉悅的心情。但高魯借“霽霞散曉月猶明”指出天已曉，月猶明，應當為既望之后。

高魯曾提到哈雷彗星的出現，他摘錄詩人陳衍在《石遺室詩話》中記載秋岳所作的《四月十五日對日》（1卷10期）：“長星勸汝酒千杯，酩酊千春去不回。欲掬肺肝洗香碧，可迥霄漢接樓臺。”高魯推測秋岳此詩為當時所作， 長星即為哈雷彗星。

高魯所選取的詩詞風格各異，除了專門描寫不同時令的天氣現象、物候變化，涵蓋天文知識的詩歌，如各朝代的十二時辰、十二屬相詩、干支歌謠等，余下多為詩人將幽思寄情于明星皓月、云霞、雷電，抒發當下感慨的詩詞。

（4）天文氣象故事

《曉窗隨筆》中記載了很多與天文氣象有關的故事、傳說。包括地震、雪災、海市蜃樓、月華之說等自然天氣現象記錄，還有占星算命之說、氣象謎語、神話傳說等。這些內容多選自明清時期的游記、隨筆、文言軼事小說，較之其他內容更加吸引讀者，其中又不失淺顯易懂的氣象知識，加上高魯附帶的點評與解說，兩者相結合，趣味無窮。

（5）高魯隨筆

《曉窗隨筆》連載的大部分內容是高魯從古籍中有針對性地挑選、引用、摘錄的內容，再經過編寫而成。《曉窗隨筆》所載高魯自己寫的隨筆雖然只有幾篇，但多為高魯對中西方天文學發展、民國時期科學教育思想的評論與看法，從這些隨筆可以深入了解高魯對民國時期天文學發展的態度與期望。

2. 《曉窗隨筆》的特色

民國時期不乏《觀象叢報》這樣的學術型氣象刊物，如《中國天文學會會刊》《宇宙》《氣象年報》等。科技類期刊里的綜合性刊物如《科學》《格致匯編》等也有涉及天文氣象的欄目。以上刊物中的文章多為專業的學術論文，或理論常識類的普及教育文章，少有像《曉窗隨筆》這樣以文學與科學結合的方式進行科普教育的作品。隨著科學技術的發展，氣象事業也不斷發展，當代氣象刊物定位明確，多為專業刊物與研究論文集，以刊載氣象科學技術研究成果、學術性交流為主。目前，省級氣象刊物學術內容增加，以核心期刊為發展方向，但氣象科普類的文章多是老生常談，很難寫出新意。相較之下，《曉窗隨筆》作為民國時期的氣象科普作品，特點突出。

（1）通俗易懂

《觀象叢報》以刊登學術論文、西方理論著譯為主，因此，這一部分的內容專業性較強，對于沒有相關學識基礎的普通民眾而言，深奧難懂。《觀象叢報》刊載的《曉窗隨筆》，以科學散文的形式介紹了中國傳統天文氣象知識，這些內容多為高魯翻閱史書，查找古代文人學者的筆記、日記、詩詞集、小說集中與天文氣象有關的知識或故事，輯錄、撰寫而成。考慮到普通大眾的文化程度，《曉窗隨筆》在內容上有傾向性，定位明確，主題集中，關于節氣、年歲、歷法、日月食、信風等的介紹與歷代百姓生活、農事息息相關，具有極強的文學性、故事性與可讀性。《曉窗隨筆》的科普方式相比傳統的理論說教方式更加引人入勝，其將氣象科學知識、科學思想、科學精神以民眾能接受和理解的方式進行廣泛宣傳與普及。

（2）趣味性

《曉窗隨筆》中所摘錄的與氣象知識相關的故事、傳說為其內容增加了趣味性。如談論與氣象相關的器物時，高魯引用南宋洪邁的《夷堅志》介紹唐朝有十二玉棋子，置于水中，逐時浮出（2卷2期）。引《清異錄》介紹唐內庫有十二時盤，“色正黃，圓三尺，四周有物象，元和中偶用之，覺逐時物象變更，如辰時，花草間皆戲龍，轉巳則為蛇，轉午則為馬。”（2卷12期）諸如此類器物，高魯都有介紹。有的器物雖無法考證，卻能引起讀者閱讀與了解的欲望。

故事一類如講述古代與氣象有關的神話人物與神獸，十二生肖與天文星相，各風類名稱由來，內容豐富，語言形象生動。除此之外，還有氣象謎語的選錄。高魯引用張起南的《橐園春燈話》介紹有關天文與算數類燈謎的知識，科普之余，寓教于樂，讓民眾參與其中，意識到這些科學知識不是晦澀難懂，而是充滿趣味。

（3）警示性

近代以來，中國天文氣象事業無人問津，缺少專業研究學者與專業學科，與西方相比發展緩慢。高魯在《曉窗隨筆》中多次在文章最后或開頭談論對于中西方天文氣象學發展的看法，并揭示了當時中國天文學發展的種種落后之處，足以令眾多學者與民眾反思。

高魯曾談到空中現象如日月食、隕石流星最容易被社會民眾注意。當時金星與木星同經之前后幾天，民眾恐慌，頻繁致電中央觀象臺咨詢，中央觀象臺工作人員應接不暇。對此，高魯指出“社會人民須移其迷信之思想，致力于真正之天文學，中小之專門各學校皆當極力提倡，輪進其真正天文學之知識……立高尚之根基進習專門，以文明之理解，一洗從前痼弊之風。”[2]

同樣，高魯曾列出崇禎時期的八次日食記錄，民國五年（1916年）以來的日月食記錄以示民眾，并引用《日知錄》中對日食解釋的片段，討論“日食為一定之數，無關與人事。”只因高魯談到“社會思想之不能發達，其責任實系教育家……今日社會百人之中，求其不迷信者，不能得一二，推其原因，由來甚遠，有清三百余年，士夫婦儒，為詞章占驗所束縛……以占驗家為天文家……”[2]社會民眾將占驗迷信與天文學混為一談，此種思想根深蒂固，不僅阻礙了社會發展，更阻礙了天文學的發展。

談及中西方天文學，高魯指出過去中國天文學“上窮羲和，不僅歷法本源各有著述，即如日食隕星各式，亦歷歷可稽”。而近兩百年來，西方學術發達，由天體力學而擴及天體物理學，又因天體物理學發達，而增設研究機構。18世紀全球成立的觀象臺有百三十所，而“中華民國幅員之廣，僅有首都之內，虛具其名”。對于此種現象，高魯寫道“抑專司之無其人歟，而令斯學發源之地，寂然無聞，吁可慨已。”[2]

三、結語

《觀象叢報》中的文學書寫以《曉窗隨筆》為代表，特點鮮明，是當時科普文學作品的典范，此外還有由國外科學小說、科學家傳記翻譯而成的科普作品。在當時的創刊背景與社會背景下，《觀象叢報》中文學書寫形式的運用是科學家及知識分子進行氣象科普、吸引青年天文愛好者的一種有效方式，對普及天文知識起到了推動作用。尤其《曉窗隨筆》隨筆類型的書寫能夠直觀地體現撰稿者的態度與觀點，對于研究高魯而言是一份有用的資料。

|參考文獻|

[1]陳遵媯. 中國近代天文事業創始人——高魯[J]. 中國科技史料雜志，1983（3）：67.

[2]高魯. 曉窗隨筆[J]. 觀象叢報，1916（7）：55.