從歷史演變角度探究少數民族地區民間武術與舞蹈關系

黃宗峰　狄嘉辰

摘 要 少數民族地區有深厚的民族文化底蘊和悠久的歷史文化傳統。本文通過歷史演變角度在不同的時期探究少數民族地區民間武術與舞蹈相互關系和二者的產生及歷史演變以及未來的發展結合趨勢，抓好這些民族地域文化資源的保護和開發利用，為少數民族地區文化建設提供寶貴財富和重要基礎。

關鍵詞 少數民族地區 武術 舞蹈

1“武”“舞”之辯

1.1武術的演變

商周時期，商代出現了武術訓練的重要手段——田獵，商周利用“武舞”來訓練士兵，鼓舞士氣，如今武術演變的概念有狹義和廣義之分。廣義的武術，主要是心搏斗和技擊為核心內容，身體動作為最基本的手段和途徑，也被稱為武藝或功夫；狹義的武術主要指武術運動，是一種傳統的體育項目，主要是繼承和弘揚古人武藝精華為前提而形成的運動，表現形式為套路和散打。中國武術屬于體育，屬于肢體運動，但又不是純體育和簡單的肢體活動，它同時也是一種技擊術，是一種文化，也是一種藝術，所謂的藝術就是人通過審美體驗而獲得的一種物化形態。因此，審美就變成了中國武術作為身體文化中不可或缺的一個重要部分，都要不斷的給人美的感受和遐想。

1.2舞蹈的演變

舞蹈發展于封建社會時期。秦漢以來隨著“宴樂興舞”的習俗，手持器械的舞蹈時常在樂飲酒酣時出現，如《史記·項羽事紀》記載的“鴻門宴”中“項莊舞劍，意在沛公”，便是這一形式的反映。此外，還有“刀舞”，“力舞”等，雖具娛樂性，但從技術上更近于今天套路形式的運動。人體動作作為主要表現手段的舞蹈，它經過藝術的加工和不斷的組織，從不同角度來反映當時社會生活藝術，間接地把人思想情感表現出來，并著重通過語言文字和一些藝術手段來豐富的表達存在人深層的精神世界和思想情感。依據舞蹈不同的目的和作用，歷史上將其劃分為“武舞”和“文舞”，“文舞執羽奮”，“武舞執干戚”，二者都說明了從歷史學角度舞蹈又被合稱為“萬舞”。

2歷史演變中少數民族民間武術與舞蹈

2.1原始社會公社時期

武術與舞蹈萌芽于原始社會公社時期。少數民族地區氏族公社時代，由于少數民族地區處于當時蠻荒之所，原住居民民風彪悍，經常發生部落戰爭，武術在戰場上搏斗的經驗也不斷得到總結，比較成功的一擊、一刺、一拳、一腿，被模仿、傳授、習練著，促進了武術的萌芽。然而少數民族地區的民間舞蹈會在獲勝者慶祝勝利會以戰斗中刺殺敵人動作的各種肢體語言方式來慶祝戰爭的勝利，從而逐步形成舞蹈的雛形，少數民族地區民間武術與舞蹈逐步發展起來。

2.2冷兵器時期

冷兵器時期經過連綿不斷的戰火，武術與舞蹈為了適應實戰需要進一步向實用化、規范化發展。舞蹈則主要以慶祝戰爭勝利和統治者及貴族們生活娛樂項目結合在一起。當時，武術的發展主要在兩個方面：一是軍隊的武術活動，二是以武術為主的學校教育。

2.3 21世紀

在21世紀，人類進入科技迅速發展的時代，傳統武術的格斗的實用屬性正在漸漸的消失，轉而代替藝術文化體，朝著表演性質的方向發展供觀賞、娛樂和健身，其中最重要的審美價值正在慢慢的引起人們的重視。是“武”與“舞”完美結合的范例，使其更加富有靈性，是藝術的升華。

3武術與舞蹈二者的產生及歷史演變

3.1古代社會民間武術與舞蹈相聯考證

古代社會少數民族地區處于一種長期原始世襲酋長制度的落后狀態，原住民為了能夠解決食物，同自然斗爭，并躲避原始森林中各種野獸的傷害，從而總結出了一系列的拳打腳踢及躲閃、跳躍和棍、俸打躲的基本動作，在這些基本動作的萌芽發展中，演變形成了極具民族特色的武術套路如：壯拳、螞拐拳等，無論是從無意還是到有意的過程，原始社會都為武術的傳授提供了平臺。民間原始舞蹈是人們在生活之余、守獵之后載歌載舞，歡慶狩獵的勝利，在舞蹈中人們隨手敲打起獸皮和木棒即興地長呼短燥、縱躍頓足和揮臂舞棒，并且跳起一系列的獵捕動物的動作，示威武和榮譽，也就是原始社會少數民族地區少數民族表演藝術中所記載的“百獸率舞”或“歌舞百獸”。逐步演變成了少數民族地區特有的舞蹈。如：扁擔舞、銅鼓舞、等，從而刺激了少數民族地區原始舞蹈演變為人類生存發展目標下，生命情調最直接、最強烈和最純粹、最充分的肢體語言。此時，武術的一系列基本動作也就開始在載歌載舞中開始得到運巧與體現，在狩獵過程中一旦發現好的攻防技術，就又借舞的形式互相模仿交流，經過長期的生活積累和演練，便逐漸形成了攻防格斗練習的習武活動，它們既有歌舞的萌生，也有武術的誕生。

3.2古代社會少數民族地區生活演變中的“武”與“舞”

武術中有各種模仿動物的拳法，如壯拳中的打虎拳、布依拳的鳳凰抓地和舞蹈中各種象形舞等，它們原始套路的來源，都是人們在生活中的實踐與表演藝術等方面將二者的融合，使其都具有兩個明顯特性：第一是表現出原始人是集體勞動，集體娛樂的特性。第二，從內容上來講，都融合了表演的藝術，再加上音樂的襯托，形成最為廣泛的群眾性藝術活動。另外，從效能上來看，它還是一種教育手段，因為它不僅屬于群眾娛樂，而且又屬于勞動和戰斗技術的綜合訓練。如：郭沫若的《殷契釋編》中有記載：“丁西卜，其呼多方小子小臣共教戎。”顯示少數民族地區民間武藝和樂舞在古代教育中就被列為教材。

可見，在古代，“武”與“舞”就在原住民歡慶狩獵過程中逐步得到融合，這些武術與舞蹈的結合，既有表演的性質，又有武術器械練習的實質。“武”與“舞”互相融合運用，在套路演練中使“武”的技法，用“舞”的形式得到重現，并且得到提高和升華，兩者相互促進，相輔相成。

3.3古代社會少數民族地區“武”與“舞”歷史演變

3.3.1秦漢時期

在秦漢時期，“秦始皇既并天下，聚天下兵器于咸陽，講武之禮，罷為角抵”。講的是秦漢時期的軍事武術活動及先秦習武的禮儀活動正逐步的向著戲樂和大眾娛樂文化的方向轉化，也是武術娛樂性的雛形。《史記.李斯》中有記載：“是時二世在甘泉，方作毅抵徘優之觀，李斯不得見”。說當時秦二世在甘泉觀賞“角抵”戲時，非常的入迷。在秦宮廷中，武術就己經開始成為一種娛樂性活動了，但到了漢武帝執政時，弘揚并大興秦漢的“角抵”，把其并稱為“百戲”。就出現了民間技藝的綜合性演出，包含有舞蹈、雜技、武術和滑稽等多種形式的表演。少數民族地區的“百戲”主要是含有競賽活動和表演兩大塊，競賽活動的主要內容有角力、斗劍、射箭，摔跤等等一系列的武術體育運動項目。表演類的內容主要有舞蹈、雜技等，表演類舞蹈中包含了舂堂舞、盤鼓舞和雜技中的馬術等，這些項目均與武術息息相關。“百戲”在后期發展中，還吸取了西域各個國家的民族舞蹈風格，使得“百戲”不僅成為了東方的藝術，而且還融合演變成了一種綜合性的表演藝術。對促進武術向體育文藝方面的發展，起到了極其重要的作用。

3.3.2兩晉時期

到了漢朝后，進入到了一個比較繁榮昌盛的時代，其中，最明顯的是少數民族地區獨有的武術又重新被用于軍隊的訓練當中。在兩晉時期，武術在一定程度上的藝術因素更加濃厚，使之與舞的結合更加緊密，在先秦時期流傳的宮廷舞蹈在兩晉時便得到進一步繼承和升華。如武王伐封的舞蹈“己渝舞”，屬于少數民族地區“蠻人”舞蹈之列，使用彎弓、石斧和一種木質盾牌來作為武器，猛銳粗擴、勇猛異常；兩晉時期，其發展為“宣武舞”，則把木質盾牌改為劍，使武士取其利避其弊執劍而舞這些都進一步說明了武術與舞蹈的緊密結合。

3.3.3隋唐五代

隋唐五代是少數民族地區在中國古代舞蹈與武術發展史上最輝煌的時代，特別是唐代文化，少數民族地區在中國封建社會文化中最輝煌燦爛的一部分，從《劍器舞》到《胡敬舞》及《九部樂》、《十部樂》無一不在歷史上享有盛譽。在唐代，舞蹈種類之全、式樣之多、分類之細，皆為歷代所不能企及，因此，在盛唐少數民族地區就出現了一批燦若星辰的舞蹈家，著出了大量的舞蹈精品問世，它們均從不同的方面促進了唐代的舞蹈繁榮。

3.3.4兩宋時期

兩宋時期的少數民族地區武術與舞蹈主要存在于民間娛樂和軍事活動之中。在宋代少數民族地區中還曾出現過“瓦舍”這一專口表演各種技藝的場所，包含了音樂、雜技、說書、武術、雜劇和歌舞等多種形式，其專口為大批從事武術和舞蹈表演的藝人提供了固定的表演場所。到了北宋和南宋時期少數民族地區的軍中武術的表演主要是劍舞和相化等，此類表演久盛不衰。其中只要表演與武術相關的“使拳”、“使棒”，都會使武術發展和延續，并不斷豐富中國武術發展史表演的形式。

3.3.5明清時期

少數民族地區武術的基本套路也逐漸形成，少數民族地區的武術與舞蹈逐漸分化，使純舞蹈意義上的劍舞退出了藝術舞臺。到了明清時期，少數民族地區的戲曲使劍舞重放光彩的同時，武術也己初步建立了雛形，有了比較系統的發展規模，便形成了今日所謂的傳統武術。隨后“武舞”在典籍中雖很少提起，但它依舊自身獨特的方式存在于武術和舞蹈二者之中。

4當今社會少數民族地區武術與舞蹈的結合趨勢

當今，蓬勃發展的中國傳統武術已邁出國門、走向世界，成為了具有表演性的強身健體項目，他們都是人們在勞動時簡單地擊打、踢踏、擒拿、摔撥等動作編排起來的，載歌載舞，既促進了武術套路的萌芽，也影響了舞蹈的萌芽。自新中國成立以來，少數民族地區武術與舞蹈在不同的表演性質上異中求同、同中求異，都向著各自的軌道獨立發展。直到21世紀，根據《中華人民共和國非物質文化遺產法》規定，少數民族地區武術和舞蹈傳承與發展重新掀起了“武舞復蘇之路”高潮。在對少數民族地區各傳統節日的傳承保護中，尤其考慮西方觀眾的欣賞口味，使武術與舞蹈又互相融合一起。例如，每年一度的壯族傳統歌節“三月三”，在這個盛大的節日里，武術與舞蹈在表演項目中完美的結合，使二者又有質的飛躍。由此可見，武術和舞蹈兩個以身體為主要表達形式的民族藝術是互通的，武術的動作美和舞蹈造型的美有著內在的一致，在功夫表演中，其中有大量優美的舞蹈動作匯集其中，并充分的發揮了武術與舞蹈內在美的結合，使整個表演的藝術性和觀賞性得到了提高，推動了武術文化的國際交流。

另外，由廣西桂林陽朔縣打造的“印象劉三姐”融競技與趣味為一體，使舞蹈者把武術中的“動如濤、起如猿、落如龍、立如雞、坐如鐘、站如松”等表現得淋漓盡致，讓觀眾體會到武術“搏藝有道，娛樂無邊”的魅力。舞蹈中有武術的痕跡，對二者進行多方面的比較和分析，推動雙方不斷地相互補充和吸收，有利于弘揚民族精神和中國文化。

5結語

少數民族地區的武術和舞蹈，從最原始人類通過手舞足蹈表現耕作、狩獵、巫俗和戰爭活動等以人的身體運動為載體，在同樣的民族文化醞釀下，形成的本質特征都存在著某些一致性。數千年的發展過程中，產生了各種形式發展演變，并發展到從民間、宮廷禮樂直至走向舞臺表演開始的藝術化，在歷史中形成了一種具有特殊性質的文化形態。在武術與舞蹈的表演場面上多增加一些不一樣的看點，更好地弘揚中華民族武術的創新，為加強和弘揚中國民族武術文化產生理想的效果。

基金項目：建設平臺：河池學院重點實驗基地《桂西北少數民族體育傳承研究中心》；項目類型：2016年度國家社會科學基金項目，項目名稱：民族舞蹈的體育藝術文化融合研究，項目編號：16XTY001。

作者簡介：黃宗峰（1970年—） ，男，廣西宜州人，副教授，研究方向：民族體育、體育教育訓練學；狄嘉辰（1994年—） 男，河北秦皇島人，碩士，研究方向：民族體育、體育教育訓練學。

參考文獻

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