淺析《德意志意識(shí)形態(tài)》中的交往思想

【摘 要】 交往思想是歷史唯物主義的重要組成部分。馬克思、恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》中界定了交往范疇，論述了交往與生產(chǎn)、生產(chǎn)力、實(shí)踐之間的關(guān)系。認(rèn)為交往是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的重要力量，世界交往的普通發(fā)展是共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的前提。馬克思交往理論對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展具有重要的啟示意義。

【關(guān)鍵詞】 《德意志意識(shí)形態(tài)》；交往理論；主要內(nèi)容；現(xiàn)代啟示

一、《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)交往范疇的界定

馬克思的交往思想不是在《德意志意識(shí)形態(tài)》（下文簡(jiǎn)稱《形態(tài)》）中提出，但在《形態(tài)》一文中對(duì)交往思想進(jìn)行了比較全面闡述，標(biāo)志著馬克思交往思想正式確立。在《形態(tài)》中馬克思對(duì)“人與人之間的交往”、“交往關(guān)系”、“物質(zhì)交往”、“精神交往”、“普遍交往”和“世界交往”等范疇進(jìn)行了界定，并指出“生產(chǎn)本身又是以個(gè)人之間的交往為前提，這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的。”[1]

《形態(tài)》中對(duì)交往的內(nèi)涵作出一定論述，本文主要通過(guò)《形態(tài)》中與交往相關(guān)的幾對(duì)關(guān)系來(lái)界定交往范疇。

1、交往與生產(chǎn)的關(guān)系

馬克思在《形態(tài)》中從社會(huì)歷史的視角考察了交往與生產(chǎn)的關(guān)系，并系統(tǒng)地論述了作為基礎(chǔ)性的實(shí)踐活動(dòng)--交往和生產(chǎn)是如何影響社會(huì)有機(jī)組成部分間的運(yùn)動(dòng)、聯(lián)系及發(fā)展。首先，交往和生產(chǎn)互為前提，相互作用。現(xiàn)實(shí)的人要生存，必須具備衣食住行和其他生活資料，那么人類的第一個(gè)社會(huì)活動(dòng)便是生產(chǎn)滿足這些需要的活動(dòng)，這種活動(dòng)包含了生產(chǎn)關(guān)系、交換關(guān)系、分配關(guān)系和消費(fèi)關(guān)系，這些關(guān)系都在現(xiàn)實(shí)的個(gè)人之間的彼此交往中形成的，由此可見(jiàn)個(gè)人之間的交往是生產(chǎn)順利進(jìn)行的前提。其次，交往與生產(chǎn)相互制約，相互促進(jìn)。交往是生產(chǎn)存在和發(fā)展的根本條件和基本保障，生產(chǎn)的發(fā)展也推動(dòng)著交往的發(fā)展，促使交往形式的多樣、內(nèi)容的豐富、范圍的擴(kuò)大、程度的加深及交往的效率提高。

2、交往與生產(chǎn)力的關(guān)系

馬克思在《形態(tài)》中對(duì)交往與生產(chǎn)力的關(guān)系進(jìn)行了辯證論述，他指出交往形式對(duì)生產(chǎn)力有反作用，同時(shí)交往形式一定得適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r。首先，交往形式對(duì)生產(chǎn)力的反作用表現(xiàn)在兩方面：一方面，當(dāng)交往形式適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，還沒(méi)有成為過(guò)時(shí)的形式之前，它可以促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，成為生產(chǎn)力發(fā)展的必要條件，如果它一旦桎梏生產(chǎn)力，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力繼續(xù)向前發(fā)展，此時(shí)生產(chǎn)力與交往之間的矛盾便出現(xiàn)，也就是馬克思所言的生產(chǎn)力與交往兩者之間的矛盾構(gòu)成了一切歷史沖突的根源。[2]交往形式既不能超前于生產(chǎn)力的發(fā)展，也不能滯后于生產(chǎn)力的發(fā)展，在人類歷史上，交往形式與生產(chǎn)力的發(fā)展處在不斷調(diào)適，經(jīng)歷從不合適調(diào)整到合適，曲折向前發(fā)展的過(guò)程，這也正是人類社會(huì)從低級(jí)階段向高級(jí)階段發(fā)展的過(guò)程。

3、交往與實(shí)踐的關(guān)系

縱觀馬克思經(jīng)典著作，不難發(fā)現(xiàn)馬克思唯物主義歷史觀從深層次上蘊(yùn)含著交往思想和實(shí)踐觀，因?yàn)樯a(chǎn)本身就是一種實(shí)踐活動(dòng)，生產(chǎn)力是在實(shí)踐中發(fā)展的。在《形態(tài)》中馬克思指出，交往是一種社會(huì)實(shí)踐，但二者存在辯證統(tǒng)一的關(guān)系。首先，從交往的主體來(lái)看，交往的主體都現(xiàn)實(shí)的感性的個(gè)人，每個(gè)交往的主體所面臨的第一個(gè)問(wèn)題便是生存，為了生存便要?jiǎng)?chuàng)造滿足自身生存和生活的資料，此時(shí)交往關(guān)系和交往現(xiàn)象便出現(xiàn)。可見(jiàn)人與人之間這種關(guān)系是在實(shí)踐中得以展開(kāi)和形成的。雖然二者有著密不可分的關(guān)系，二者的主體都是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，但二者的客體有區(qū)別。交往的客體是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，而實(shí)踐的客體既可以是現(xiàn)實(shí)的人，也可以是物。

二、《形態(tài)》中關(guān)于交往的主要內(nèi)容

馬克思在《形態(tài)》中對(duì)交往的主要內(nèi)容做了論述，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1、交往是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的重要力量

馬克思的交往思想不是一種假設(shè)，而是實(shí)實(shí)在在地指導(dǎo)人類歷史向前發(fā)展，整個(gè)人類歷史向前發(fā)展主要力量是交往、生產(chǎn)及交往與生產(chǎn)兩者的相互作用。馬克思在《形態(tài)》中深刻批判了費(fèi)爾巴哈的“直觀論”，強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)形成的第一個(gè)前提是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的存在，在此前提下人類社會(huì)得以形成和發(fā)展。正如恩格斯精辟的論斷：生產(chǎn)方式和交換方式的變革是社會(huì)變遷和政治變革的終極原因。[3]同樣馬克思也認(rèn)為，一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾。二者的矛盾不僅會(huì)引起革命，同時(shí)也會(huì)有階級(jí)沖突、思想斗爭(zhēng)等附帶形式，通過(guò)對(duì)舊制度的變革，推動(dòng)人類社會(huì)向前發(fā)展。

2、交往使人類歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變

馬克思和恩格斯在《形態(tài)》中用“普遍交往”、“人類歷史”和“世界歷史”等范疇來(lái)表達(dá)人類歷史發(fā)展的客觀趨勢(shì)。在生產(chǎn)力發(fā)展的推動(dòng)下，特別是資本邏輯統(tǒng)治下，生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)了分工的細(xì)化，而分工的發(fā)展必然會(huì)使人與人之間的聯(lián)系加強(qiáng)，最終引起世界性的交往。交往關(guān)系由最初的個(gè)人間的活動(dòng)發(fā)展為地區(qū)之間、民族之間和國(guó)家之間的活動(dòng)。交往的范圍越來(lái)越廣，普遍化的程度越來(lái)越高，因此以大工業(yè)為標(biāo)志的生產(chǎn)與普遍交往的相互作用構(gòu)成世界歷史形成的根本動(dòng)力。正如馬克思指出：“人們的世界歷史性的而不是地域性的存在同時(shí)已經(jīng)是經(jīng)驗(yàn)的存在了。”[4]

3、交往分為物質(zhì)交往和精神交往

馬克思在實(shí)踐基礎(chǔ)上將交往分為兩大類：物質(zhì)交往和精神交往。他指出：“思想、觀念、意識(shí)的產(chǎn)生最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。”[5]這不僅強(qiáng)調(diào)了交往的實(shí)踐性，而且明確強(qiáng)調(diào)了精神交往都是物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的產(chǎn)物。

4、世界交往的普通發(fā)展是共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的前提

共產(chǎn)主義是世界歷史性的事業(yè)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的前提是生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和世界交往的普遍發(fā)展。在《形態(tài)》中馬克思指出，交往的擴(kuò)大都會(huì)消滅地域性的共產(chǎn)主義。首先，世界交往的普遍化為共產(chǎn)主義創(chuàng)造了物質(zhì)條件。隨著交往的擴(kuò)大，世界貿(mào)易和世界市場(chǎng)的形成，生產(chǎn)力巨大發(fā)展，消除普遍貧困，為共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，世界交往的普遍化為共產(chǎn)主義的形成創(chuàng)造社會(huì)條件。普遍交往不僅使每個(gè)民族都依賴于其他民族的變革，而且使各國(guó)、各民族得到解放，相互影響、彼此促進(jìn)，最終使各民族和各國(guó)不斷發(fā)展，走向共產(chǎn)主義。

三、馬克思交往思想的現(xiàn)代啟示

馬克思在《形態(tài)》一文中尤其是對(duì)交往的作用、交往方式、世界歷史等進(jìn)行了深刻的論述，也是其交往思想的集中體現(xiàn)，馬克思交往思想對(duì)人的全面自由發(fā)展、社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)以及整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展有非常重要的意義。

1、規(guī)范交往行為促進(jìn)人的全面自由發(fā)展

在《形態(tài)》一文中我們可以清楚地看到交往的不斷擴(kuò)大是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的根本路徑。交往促使現(xiàn)實(shí)的人的意識(shí)覺(jué)醒，由最初的被動(dòng)交往轉(zhuǎn)向主動(dòng)、自覺(jué)地交往，同時(shí)現(xiàn)實(shí)的人的交往范圍不斷擴(kuò)大，深度上加深，使物質(zhì)、精神、文化和信息等資源得以交換和共享，在交往、交流及合作中使現(xiàn)實(shí)的人的視野不斷擴(kuò)寬，潛能得到充分挖掘，雙方實(shí)現(xiàn)互惠互利，共同發(fā)展。當(dāng)今，我們處于信息化時(shí)代，交往的方式呈現(xiàn)出多樣性，難免有些不健康的交往方式出現(xiàn)，特別是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，利益的誘惑或權(quán)錢交易現(xiàn)象層出不窮，此時(shí)我們務(wù)必要時(shí)刻保持清醒的頭腦，規(guī)范交往行為，在健康交往中不斷提高自我的綜合素質(zhì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)全面自由的發(fā)展。

2、協(xié)調(diào)好各種交往是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)在要求

和諧社會(huì)是人類孜孜以求的一種美好社會(huì)，更是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的必經(jīng)階段。當(dāng)前我國(guó)正處于社會(huì)主義快速發(fā)展階段，同時(shí)各種社會(huì)矛盾凸顯期，社會(huì)問(wèn)題層出不窮，阻礙著社會(huì)主義向更高階段發(fā)展。在社會(huì)主義初級(jí)階段必須協(xié)調(diào)好國(guó)內(nèi)外的各種交往關(guān)系，助力于社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)。馬克思在《形態(tài)》中所闡述的交往思想對(duì)解決我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的矛盾具有可借鑒性意義，具體表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面。

3、加強(qiáng)世界交往是時(shí)代主題的召喚

人類歷史滾滾向前發(fā)展的趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)，和平與發(fā)展是全球化時(shí)代的主題，這一時(shí)代主題召喚我們要以一種開(kāi)放的心態(tài)，自主、自覺(jué)地加強(qiáng)與世界各國(guó)的交往，促使地域性的交往轉(zhuǎn)向世界交往。一方面，和平與發(fā)展的時(shí)代主題召喚世界各國(guó)遠(yuǎn)離野蠻、粗暴的交往。諸如暴力、戰(zhàn)爭(zhēng)等粗暴、野蠻的交往不再是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和原因，不是制造某種社會(huì)的根據(jù)，而僅僅起著加速或延緩歷史發(fā)展進(jìn)程的作用。和平與發(fā)展的時(shí)代主題召喚世界各國(guó)以溫和的方式進(jìn)行交往，我們要本著“和平共處五項(xiàng)原則”的規(guī)則同其他國(guó)家加強(qiáng)交流與合作，使國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治新秩序、世界各國(guó)朝著多級(jí)化方向健康發(fā)展，促使人類歷史走向世界歷史。

【注 釋】

[1][2][3][4][5] 中央編譯局.德意志意識(shí)形態(tài)：節(jié)選本[M].北京：人民出版社，2003.2.

【作者簡(jiǎn)介】

李玉玲（1987-）女，陜西延安人，單位：陜西國(guó)際商貿(mào)學(xué)院.