雜劇《救風塵》的敘事學解讀
——以格雷馬斯行動元模式及符號矩陣理論為視角

2018-09-17 02:42:34唐鑫

安徽文學·下半月 2018年8期

唐鑫

湖南師范大學文學院

《救風塵》是關漢卿雜劇作品中一出精彩的喜劇，全名《趙盼兒風月救風塵》。本劇講述的是風塵女子趙盼兒沖破封建束縛拯救好姐妹宋引章于水深火熱的婚姻之中的故事。作者以滿腔熱情關注著社會最底層的女性，表現(xiàn)了社會底層風塵女子奮起自救的勇敢和智慧，揭露了腐朽的封建社會制度的病態(tài)，展現(xiàn)出了作者深厚的人文主義情懷。以往關于《救風塵》的研究大多采用的是題材性的研究方法或者是關于人物形象的研究分析，少有文章從戲劇文本的敘事結構出發(fā)，去探尋文本的主題意義。因此，本文將以敘事學家格雷馬斯的結構主義敘事理論為視角，通過分析《救風塵》文本的表層結構和深層結構，去揭示本劇的主題意義和思想內涵。

一、格雷馬斯的敘事學理論

20世紀20年代，當代俄國著名敘事學家弗拉基米爾·普洛普考察了幾百個俄國民間故事，概括出了7類人物角色及其所承擔的31種敘事功能，提出了敘事“功能”說。普洛普在《民間故事形態(tài)學》中，提出故事的基本單位是角色與功能，每一種人物角色都承擔一定的功能。法國敘事學家格雷馬斯在《結構語義學》一書中，發(fā)展和完善了普洛普的敘事“功能”說，提出了“行動元模式”和“符號學矩陣”理論。

格雷馬斯認為：“行動元是謂詞結合的產物，它存在于每一個微觀的世界。”[1]格雷馬斯提出3對相對立的行動范疇：主體與客體、發(fā)送者與接受者、輔助者與反對者，這三組“行動元”組成了3對對立的關系：欲望與追求（主體與客體），交流（發(fā)送者與接受者），幫助或阻礙（輔助者與反對者）。[2]這個模式被稱為“行動元模式”，“行動元”之間的結構關系如下圖：

格雷馬斯在其角色模式的基礎上，結合結構語義學和敘事功能理論，提出了著名的“符號學矩陣”。“符號學矩陣”中存在三種關系：（1）對立關系；（2）矛盾關系；（3）蘊含關系。如下圖所示，假設一項故事元素為X，X與反X是互為絕對對立的關系，非X與X是相互矛盾但不一定對立的關系，非X和非反X也是對立關系，X與非反X，反X與非X構成蘊含補充關系。通過“符號學矩陣”，我們可以探究敘事文本的深層結構。

注：為對立關系為矛盾關系為蘊含關系

二、《救風塵》的表層結構

在《救風塵》的事件階段中，可以分為四個敘事程序：

第一部分：汴梁城妓女宋引章，本與秀才安秀實有婚約，但被官家子弟周舍的花言巧語所迷惑，欲嫁周舍。宋引章有一八拜姐妹趙盼兒，同為汴梁城名妓。安秀實請求趙盼兒去勸說宋引章，無奈宋引章不聽勸告。

第二部分：周舍婚后顯出暴虐本性，宋引章過著被凌虐的生活。宋引章在悔恨中向趙盼兒寫信求助，趙盼兒決定前去營救她。

第三部分：趙盼兒設計引誘周舍，勸他休棄宋引章，周舍喜新厭舊，寫下休書。趙盼兒巧妙調換了休書。

第四部分：趙盼兒、宋引章潛逃，周舍追捕失算，周舍狀告趙盼兒騙婚，在李太守的審理判決下，宋引章與安秀喜結連理。

格雷馬斯將文本分析分為兩個層次——表層結構和深層結構。故事的表層結構，指的是在義素層上的行動模式。格雷馬斯在總結了俄國形式主義文論家普洛普為俄國民間故事總結出的31種“功能”的基礎上,把行動模態(tài)劃分為四個，即產生欲望、具備能力、實現(xiàn)目標和得到獎賞,從而建立了敘事語法。[3]《救風塵》的表層結構分析如下。

（一）產生欲望

欲望是主體實施行動的動機，也就是需要推動者，即什么使本體產生了要實現(xiàn)這一目標的欲望。[4]在《救風塵》中，趙盼兒出于和宋引章昔日的姐妹情深，也出于自身的俠義心腸，更出于對受壓迫婦女的感同身受，在得知宋引章婚后被周舍恃惡欺凌之后，毫不猶豫義無反顧地前往鄭州籌劃營救宋引章。正是與結拜姐妹有難同當?shù)膫b肝義膽，使得趙盼兒不計前嫌、深入虎穴，其英雄豪氣，不遜男兒。

（二）具備能力

主體必須具備一定的能力和手段，才能實現(xiàn)自己的目標。趙盼兒是一個俠肝義膽、義薄云天的女性，她具有令人敬佩的勇敢和膽識。她能夠營救出宋引章，也是與她的自身能力有關的。趙盼兒姿色出眾、美艷動人，并且聰明機智、思慮周全，她抓住并利用周舍頑劣又好色的弱點，以自己為誘餌，獲取周舍的信任后，勸說周舍休掉宋引章。周舍用甜言蜜語哄騙了宋引章，趙盼兒用其人之道還治其人之身。趙盼兒且深知周舍的狡猾，所以及時調包了休書。趙盼兒敏銳的洞察力和對人情世故的深刻觀察，使她能夠清楚地預料到宋引章嫁到周家的悲慘結果。而且趙盼兒心胸寬廣，對于不聽自己勸告而落難的姐妹，不計前嫌地挺身而出，籌劃搭救。趙盼兒的成熟理智、豐富的社會經驗以及冷靜的處事態(tài)度，使她具有營救宋引章的能力。

（三）實現(xiàn)目標

“實現(xiàn)目標”是指一個使狀態(tài)發(fā)生轉換的行為，實現(xiàn)目標有兩種類型即從擁有到失去或從沒有到擁有。如果寫成函數(shù)形式，則是F(S)=[(S∧O)→(S∨O)]或F(S)=[(S∨O)→(S∧O)]。[5]此公式中，S 是主體，F(xiàn) 為采取的行動，O是失去的或者之后擁有的東西。影片中，趙盼兒（S）通過一系列行動（F），包括她對周舍軟硬兼施，欲擒故縱，賭咒發(fā)誓得到周舍的信任，成功地換取休書，最后將宋引章救出水深火熱的牢籠之中（O）。

（四）獲得獎賞

獲得獎賞階段是對事件的最后狀態(tài)做一個判斷，判斷目標是否實現(xiàn)，結果如何。戲劇的結尾部分，李太守判決杖刑周舍，安秀實與宋引章夫妻團圓,這是對趙盼兒英勇行為的認同，是對趙盼兒行為的獎賞。

三、《救風塵》的行動元及結構圖

根據(jù)格雷馬斯理論，戲劇《救風塵》三組二元對立行動元之間的關系如下：

（一）主體和客體

主客體這對行動元范疇是敘事中最基本最重要的一組關系，故事圍繞這對關系而展開。本劇主要講述了趙盼兒為營救姐妹宋引章，與周舍斗智斗勇，最終從周舍手中騙得休書，救出宋引章的故事。因此，主體是趙盼兒，客體是營救宋引章。

（二）發(fā)送者和接受者

這次任務中趙盼兒面對的是周舍這個風月場上的老手，周舍虛偽殘忍、奸詐狡猾，他雖然覬覦趙盼兒的美色，但是對趙盼兒也并未放下防備。趙盼兒冒著極大的風險，挺身而出，把自己當做誘餌，去換取姐妹的自由。正是趙盼兒對姐妹的俠義之心和對壓迫者堅決的反抗，使她勇敢機智地挫敗了惡少周舍，完成了對宋引章的營救。因此，趙盼兒的俠義心腸和反抗精神是發(fā)送者，趙盼兒是接受者。

（三）幫助者和敵對者

在營救宋引章的過程中，安秀實狀告周舍強占自己的妻子，鄭州守李公弼判周舍杖刑，使安秀實宋引章夫妻團圓。宋引章能逃脫周舍的凌虐，離不開安秀實的幫助和官府的干涉。因此，安秀實、李太守是主體的幫助者。劇中站在趙盼兒對立面的周舍是敵對者。

《救風塵》施動關系結構圖如下：

通過行動元模型分析，可初步厘清劇中的人物關系，把握敘事的表層結構。

四、《救風塵》的深層結構

在行動元模式的基礎上，格雷馬斯積極探尋文本整體意義的生成機制。在《論意義》一書中，他將亞里士多德邏輯學中的“對立”命題和“矛盾”命題移用到敘事學研究中，提出“符號學矩陣”理論。[6]我們可以在“符號學矩陣”中探究《救風塵》文本的深層結構。《救風塵》這部雜劇有著明顯的二元對立關系，趙盼兒為符號矩陣中的X，與其絕對對立的周舍為反X。最初不聽趙盼兒勸告執(zhí)意嫁給周舍的宋引章為非X，求娶宋引章并協(xié)助趙盼兒營救宋引章的安秀實為非反X。這四個元素的二元對立關系構成了敘事結構。

注：為對立關系為矛盾關系為蘊含關系

從矩陣圖中我們可以看出，趙盼兒與周舍的絕對對立關系是劇中最核心的對立關系。周舍是一個狡詐又殘暴的花花公子，用花言巧語騙娶了宋引章這樣一個渴望從良、過上安穩(wěn)生活的風塵女子。在得手后，周舍卻對宋引章百般侮辱，“朝打暮罵，怕不死在他手里”。宋引章看清周舍的真實嘴臉后，向昔日的好姐妹趙盼兒求救。趙盼兒義無反顧前往鄭州，展開與周舍之間的斗爭。蘊含在這個對立關系之中的，是在封建制度下，殘暴荒淫的壓迫者與弱勢的被壓迫者之間的二元對立。

元代社會，等級制度尤為森嚴。鄭思肖《心史·大義略敘》曾記載：“韃法，一官、二吏、三僧、四道、五醫(yī)、六工、七匠、八娼、九儒、十丐，各有所統(tǒng)轄。”[7]徐元瑞《吏學指南》中有言：“妓女屬于賤民行列。”[8]由此至少可知，元代社會官的地位很高，妓女的身份十分低賤。周舍父親為官，地位尊貴，這也是周舍能夠花天酒地、為非作惡的依仗。在這樣惡劣的社會環(huán)境中，趙盼兒在與周舍的斗爭中，無疑是處于下風的。但是，趙盼兒憑著自己不屈服的反抗精神，積極制定策略，善于應變，將周舍一步一步引入局中，最終拯救了受難的姐妹宋引章。在《救風塵》中，作者不僅僅表現(xiàn)了一個對姐妹懷有仁義之心的風塵女子，更是表現(xiàn)了一個能自救于困境的女英雄。馮沅君先生曾說過：“《救風塵》有極其嚴肅的核心。這個嚴肅的核心為劇本的主題思想：透過妓女的婚姻問題，暴露統(tǒng)治階級的荒淫、虛偽與殘忍，頌揚被壓迫者的斗爭本領與她們間的同情和義氣。”[9]通過對立雙方強弱不均的對比，我們感受到了被壓迫弱女子奮勇反抗、積極自救的力量和決心。

通過上述的意義矩陣可以很清晰地把握《救風塵》的深層敘事結構：以代表被迫害者的社會下層女性同代表壓迫者的社會權貴之間的對立為主要矛盾來展開敘事，反映了封建社會中爭取自由、解放的下層婦女同權貴階層之間的斗爭，也以此揭露了封建社會制度的腐朽病態(tài)。