《浮生六記》中的文人精神

摘 要： 《浮生六記》為自傳體散文小說，作者記敘了自己獨特的經歷情思，文重記實而抒情味濃，事涉瑣務而無道學氣息，傳統文人精神與時代文人精神在其中均得到了很好地體現。

關鍵詞：浮生六記 文人精神 自我意識 自由精神

中圖分類號：I206 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2016）12-0368-01

一、傳統文人精神的表現

傳統文人精神即形成于儒釋道多元交融的文化大傳統中，并自文學體式形成起一脈相承的經典文人精神。在《浮生六記》中有如下體現：

1.高度的審美價值追求

作為傳統文人身份性行為標識之一，高度的審美價值追求在《浮生六記》中得到了詳盡體現。如其評插菊“其插花朵，數宜單，不宜雙，每瓶取一種不取二色，瓶口取闊大不取窄小，闊大者舒展不拘……”，作者就“插菊”一事展開詳盡評論，從顏色、姿態、氣勢、情致多方面進行鑒賞，展現了非凡的美學感悟力。再如其寫制盆景，依據花的種類選取不同點綴物，使花石“小景可以入畫，大景可以入神”，作者在蒔花弄草，壘石疊嶂上具有廣博的知識與豐富的經驗，因而形成獨到而精辟的見解。

2.強烈的自我意識

作者非傳統意義上的隱士，但志向不在于宦仕，而以強烈的自我完成意識選擇了一種更契合于老莊的無欲、無爭、無為的行為方式，這種行為方式并非完全放棄一切進取，而是在封建官宦體制外尋找獨立的自我價值實現。其與好友每相聚時作畫題詩，以相酬和，源于魏晉風度中聚竹林、結蓮社等行為的啟示，又與陶淵明、林逋等人的隱居情懷略有相通之處。作者在“終日品詩論畫而已”之中，實現了對自身藝術力的追求，從而超脫于社會完成之外，自安于自我完成的天地，這在封建歷史的文人，尤其是宦途失意的人身上極為常見，是傳統文人精神的重要組成部分。

3.對心靈契合的需要

封建文人的特質即為孤獨，主要社會原因為教育普及率低下，于平民中難以尋覓知己，自身原因則為文人固有的清高狷介，不屑與封建王朝合作，甚至羞于與市井發生社會關系，此時高度的心靈契合則尤為可貴。《浮生六記》中沈復將妻子蕓娘視為精神知己，故與其論詩文，由此可窺見沈復才學匪淺，但僅能與妻坐論，可見其孤。又有二三知己“夏淡安、揖山兩昆季，并繆山音、知白兩昆季，及蔣韻香……”[1]皆在幾經飄零后喪失聯系，故沈復嘆：“今則天各一方，風流云散，兼之玉碎香埋，不堪回首矣！”[1]可見失去心靈相近的朋友、愛人對其造成的打擊不僅是情感維系上的，更是精神追求上的。正是由于這種孤獨，才造就了封建文人“三徑猶存”的生活態度與“窮則獨善其身”的道德追求，為其抒發獨立獨特的思想見解提供了精神空間，同時對心靈契合的追求為其生發了創作共鳴，使文品雖曲高和寡卻可“藏之名山，以觀后人”。

二、時代文人精神的體現

時代文人精神即形成于明清之際，與資本主義萌芽及思想解放思潮相一致，具有鮮明的時代特征與社會變革縮影的新興精神，在《浮生六記》中有如下表現：

1.對閨閣之情的大膽記敘

針對中國古代文學少涉及的夫妻之情，在明代歸有光《項脊軒志》后，《浮生六記》乃唯一可與之相媲美之作，在《閨房記樂》一卷，其敘寫夫妻情意：“鴻案相莊廿有三年，年愈久而情愈密。家庭之內，或暗室相逢，窄途邂逅，必握手問曰：“何處去？”[1]私心忒忒，如恐旁人見之者，對妻子的細密情深均體現在“握手相問”的細節之中，又有請友人繪月老像“懸之內室，每逢朔望，余夫婦必焚香拜禱”今生未卜求來生，癡情可見一般。突破道學束縛大膽記敘兒女私情，體現了作者對文學內涵的自主探索，富有鮮明的時代性。

2.對倫理鞭痕的徹底揭露

受李贄批判封建思想影響，沈復對自己與妻子由于封建家庭禮教而遭受的不公待遇進行了勇敢揭露，“人生坎坷何為樂來哉？往往皆自作孽爾，余則非也！”《坎坷記愁》一卷卷首語既表達了沈復內心的委屈不滿。蕓始為沈母代筆寫信，后不被允許再寫，及至為沈父責為“不屑代筆”陳蕓認為“寧受責于翁，勿失歡于姑”而放棄辯解，由此受到沈父嫌惡，即為舊家庭倫理綱常打擊人性的范例。而有友人借貸挾資逃遁，沈復作保被債主索債，沈父認為此行辱沒了“衣冠之家”的面子，將沈復夫婦掃地出門，充分體現了封建禮教壓制下親情的淡漠，倫理綱常鞭撻下人性的泯滅，在這種對自身經歷的真實記錄下，對封建倫理的不滿不言自明。

3.自由精神的萌芽

伴隨著明清時期商品經濟的繁榮與資本主義萌芽的出現，自由精神、人性解放逐漸在知識分子中取得了認同。在評論盆景修制時“又在揚州商家見有虞山游客攜送黃楊翠柏各一盆，惜乎明珠暗投，余未見其可也。若留枝盤如寶塔，扎枝曲如蚯蚓者，便成匠氣矣。”其對“匠氣”的批判與龔自珍在《病梅館記》中的抨擊有異曲同工之妙，均借助抒發對過分修整樹木的不滿，表達了對解除人生束縛的倡導、對自由的追求。沈復帶蕓娘前往水仙廟觀洞庭盛會，為其出主意女扮男裝，并勸其曰“廟中司事者誰不知我，即識出亦不過付之一笑耳”率性行為直接表明了追求自由，不理世俗的心性，相比于理論上的評議，行為上的支持更具實踐性，是對自由精神的大膽嘗試。

4.對實用文風的追求

顧炎武論文章當“經世致用”，開創清代樸實學風、文風?！陡∩洝肺娘L質樸，不住雕琢，鮮見華美之詞，注重以情動人，敘事與平淡之中見波瀾，抒情于閑筆之處見深摯。祭奠蕓娘墳塋時，暗祝“秋風已緊，身尚衣單，卿若有靈，佑我圖得一館，度此殘年，以待家鄉信息”散句羅列，不加修辭，平敘真實情緒，將內心的凄苦無助、對亡者的深切懷念、對未來的痛苦憂思娓娓道來，語調平淡而意味深長，熾烈的情感全部蘊藉于委婉含蓄的輕嘆，哀而不傷，更具藝術感染力。

綜上所述，《浮生六記》所體現的文人精神，不僅完整反射了作者的精神世界與價值追求，同時折射了封建文人的傳統心性與獨具時代特點的思維展現，對我們了解文人精神的形成發展、革新的過程具有重要參考意義，在閱讀時要注重發掘文學背后的情感線索、努力體會文人精神的豐富意涵。

參考文獻

[1]《浮生六記》沈復，天津人民出版社

作者簡介：韓婭非，女，（1999.9.13-），漢，山東省聊城市，高中學歷，山東聊城第一中學，文學方向。