民俗視野下的魯南民歌“姐兒妞”

劉蕊蕊

(齊魯師范學(xué)院音樂學(xué)院，山東 濟(jì)南 250200)

一、“姐兒妞”民俗歌曲的起源

在郯城縣流傳著這樣一句民諺：“要聽姐兒妞，一溜山根到泉頭”。“姐兒妞”發(fā)源于蘇魯交界，深受魯文化、楚文化及運河文化的影響，是主要流傳在山東省臨沂市郯城縣泉源鄉(xiāng)的民間系列小調(diào)。它在魯南、蘇北地區(qū)鄉(xiāng)村民眾中廣為流傳，至今約有五六百年的歷史，是魯南人民物質(zhì)生活、文化傳統(tǒng)、民俗風(fēng)情、社會風(fēng)氣等諸因素綜合作用的產(chǎn)物。

“姐兒妞”在馬陵山一帶傳唱，蘊(yùn)含豐富的民俗生活內(nèi)容，經(jīng)過當(dāng)?shù)卮迕耖L期的修飾、加工，日漸豐富、成熟。“姐兒妞”的歌詞中保留著魯南地區(qū)特有的方言，直接表現(xiàn)出當(dāng)?shù)貏趧尤嗣竦纳顮顟B(tài)與內(nèi)心情感，具有鮮明的特色。音樂的產(chǎn)生發(fā)展與社會生產(chǎn)方式及內(nèi)容有著緊密的關(guān)聯(lián)。“姐兒妞”在魯南人民百年來休閑娛樂或者民俗節(jié)日活動等場合中能得以廣泛流傳，是由于它將魯南人民的生產(chǎn)勞動生活等內(nèi)容通過音樂載體形象的表現(xiàn)出來，充分反映現(xiàn)實生活。這種與現(xiàn)實緊密的聯(lián)系將“姐兒妞”與民俗活動相融合，它既承擔(dān)當(dāng)?shù)厝酥饔^情感的傾訴，又將當(dāng)?shù)貏趧尤嗣瘳F(xiàn)實的社會生活場景展現(xiàn)出來，使這些豐富內(nèi)容在“姐兒妞”音樂中有著生動而廣泛的藝術(shù)化反映，對我們探究音樂在民俗文化中的價值有著重要意義。

關(guān)于“姐兒妞”的起源，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為可用一個故事解釋：傳說，早年間在馬陵山下有一個富戶，他有個女兒，乳名為“妞”。小妞十分聰慧，既識字又長相秀麗、心地善良。她成人之后，情竇初開，瞞著父親，與家中一個青年長工相知相愛，并私定終身。平日里，小妞總是告訴富戶說她要去田間地頭幫忙做活，但實際上每次都是偷偷與長工見面。最終他們的事情被富戶發(fā)現(xiàn)，富戶覺得自家生活條件良好，長工配不上他的女兒，拒絕與長工做親，還想方設(shè)法阻撓二人見面，并且把小妞軟禁起來。小妞被困房中，思戀長工，她回想著自己與長工相識相知的場景，創(chuàng)作了72首凄涼的民間小曲，將自己的甜蜜回憶融入其中，并不分晝夜的吟唱這些曲子，以解相思之苦。某一天，她將這些歌曲用筆記錄了下來，雖然花費了整整一晚才謄抄完，但她內(nèi)心感到十分喜悅。等到天明時分，小妞在檢查歌詞時，發(fā)現(xiàn)部分用詞較為露骨，害羞的她感到不甚妥當(dāng)，同時，想到家人的阻撓，自己也無法與長工繼續(xù)相戀，便自盡于房中。小妞的死并沒有帶來很大的波瀾，但是她寫的歌曲被前來料理后事的長工發(fā)現(xiàn)并收藏起來，使得這些歌曲得以保存，至今仍在流傳。還存在另外一種說法是，“姐兒妞”擁有悠久的歷史淵源，雖然具體發(fā)源年代已不可考，但是根據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)資料，認(rèn)為其產(chǎn)生于距今五六百年，也就是說，“姐兒妞”可以上溯到元、明時期。元末明初，郯城一代常年兵荒馬亂，百姓流離失所，不僅促進(jìn)了“姐兒妞”的產(chǎn)生，而且促進(jìn)了“姐兒妞”的發(fā)展與傳播。“姐兒妞”之稱因其歌詞開頭慣用第一人稱“姐兒俺”而來，是生活在郯城縣馬陵山一帶村民代代相傳的集體智慧的結(jié)晶。

當(dāng)然這兩種說法畢竟只是傳說，經(jīng)過實地考察后可以看出，“姐兒妞”的創(chuàng)作離不開生活在馬陵山一帶村民們的努力，正是由于他們不斷的傳唱發(fā)展，使得“姐兒妞”民俗歌曲隨著時代的步伐，不斷充實豐富，形成了一系列的民間小曲。

二、“姐兒妞”民俗歌曲的演唱形式及表現(xiàn)內(nèi)容

其次，從“姐兒妞”的內(nèi)容來看，它主要表現(xiàn)被束縛的人們追求自由戀愛的價值觀，與過上幸福美好生活的向往。它的曲詞簡潔、流利、易懂，擅于直接表達(dá)人們的情感，因此受到廣大群眾的喜愛。例如從《五只小船》的歌詞內(nèi)容來看，它以農(nóng)村生活中的常俗事物如蔬菜、糧食、家禽畜生、錢財來起比興，烘托出情哥哥對小妹子的喜愛，并且其中大量使用襯詞、襯腔等，使演唱更加靈活，其歌詞多用農(nóng)村俚語，使人聽了倍感親切；另外《放風(fēng)箏》描繪出當(dāng)?shù)厝藗冊谌粘Ｍ獬鎏で唷⒂未旱韧鏄坊顒又校瑤е约呵芍频母鞣N風(fēng)箏盡興游玩的場景，歌詞中通過對風(fēng)箏的描述和贊美，從而表達(dá)出人們歡快愉悅的心情，生動形象的描繪出一幅日常歡樂生活的場面；還有展現(xiàn)生活勞作情景的《小五更》，雖然歌詞結(jié)構(gòu)短小，但感情真摯，坦率的表達(dá)出辛勤勞動，向往自由生活的美好愿望；在《看花燈》一曲中我們仿佛透過當(dāng)?shù)厝说哪抗猓吹搅嘶艄?jié)日里熱鬧的場面，充分寄托了廣大人民對生活的期盼。從這些歌曲中可以看出，“姐兒妞”鮮活地存在于當(dāng)?shù)厝嗣竦娜粘Ｉ钪校从持嗣袢罕姷默F(xiàn)實生活、理想與追求，是民俗文化中的珍品。

“姐兒妞”通過口口相傳，內(nèi)容篇幅或長或短，都能夠簡潔明了的概括勞動人民對幸福生活的向往之情。雖歷經(jīng)幾百年，但其深刻內(nèi)涵仍為人們所認(rèn)同，這體現(xiàn)出音樂在變遷中的固有特性。同樣的，它通過情感語言將變遷中的具體民俗生活內(nèi)容直觀展現(xiàn)出來，為探究“姐兒妞”小調(diào)與民俗活動的變遷發(fā)揮重要作用。

綜上所述，從“姐兒妞”的藝術(shù)形式、題材內(nèi)容來看，它具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和地方特色，其主要用來表達(dá)當(dāng)?shù)厍嗄昴信g的戀情故事、日常的生活勞作以及自然風(fēng)光等內(nèi)容。因這種民俗歌曲適應(yīng)廣大人民群眾，利于在傳唱中抒發(fā)感情，同時，歌詞融入了對當(dāng)?shù)刈匀伙L(fēng)光的贊美之情，使得其地方特色更加突出。人們在漫長的歲月中，根據(jù)不同社會歷史時期對“姐兒妞”進(jìn)行藝術(shù)加工，使其保持著旺盛的生命力，直到現(xiàn)今依然對當(dāng)?shù)孛袼谆顒拥扔兄卮笥绊憽Ｋ膬?nèi)容也不斷豐富，以反映人民生活現(xiàn)實的情景居多，很多歌詞內(nèi)容也就是勞動人民生活場景的真實寫照。該歌曲在流傳中，本已帶有著現(xiàn)實豐富題材，配上伴奏樂器后，更成為直擊人心的抒情小調(diào)。它的變遷也為當(dāng)?shù)孛袼谆顒釉鎏砹素S富內(nèi)容，對于探究當(dāng)?shù)孛袼孜幕淖冞w也有著重要意義。

另外，我們可以看到，它的傳承與發(fā)展遇到前所未有的困境，那么如何將歷代民間藝人智慧的結(jié)晶，人民喜聞樂見的民間小曲——“姐兒妞”在當(dāng)下有效傳承，并發(fā)掘傳統(tǒng)“姐兒妞”的流變規(guī)律，將其“母曲”進(jìn)行創(chuàng)新性與創(chuàng)造性的發(fā)展，創(chuàng)作出符合當(dāng)下審美的“新姐兒妞”，是目前我們應(yīng)該關(guān)注的重點。

三、“姐兒妞”民俗歌曲的現(xiàn)狀與保護(hù)措施

20世紀(jì)60年代初，“姐兒妞”逐漸淡出當(dāng)?shù)厝嗣竦奈幕睿瑤捉鳌Ｄ壳爸挥袨閿?shù)不多的高齡老人才能唱出部分曲子。對于大多數(shù)人來說，可能只聽過“姐兒妞”這個名稱，根本不了解它的內(nèi)涵與歌唱方法，而隨著一些老人的離世，青年人的培養(yǎng)工作還沒有開展，阻礙了“姐兒妞”的傳承與發(fā)展。不過幸運的是，仍有一部分歌曲在被當(dāng)?shù)厝怂鶄鞒纭段逯恍〈肪驮恢醒肴嗣駨V播電臺面向全國播放。20世紀(jì)五六十年代，山東省藝術(shù)館曾派有關(guān)專家到郯城縣鄉(xiāng)村實地采風(fēng)，發(fā)掘優(yōu)秀的“姐兒妞”曲目，但就現(xiàn)狀來看，留存曲目也僅僅只有幾十首。

隨著社會主義文化建設(shè)事業(yè)的不斷發(fā)展，國家越來越重視對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，這為郯城縣“姐兒妞”歌曲的研究與傳承發(fā)展提供了良好機(jī)遇。近些年，郯城縣文化部門組織相關(guān)人員對“姐兒妞”實地調(diào)查，進(jìn)行深入的發(fā)掘、整理及保護(hù)性工作，成果有：40余首“姐兒妞”的歌曲錄像，近千張圖片資料及2部宣傳片。依靠這些成果，“姐兒妞”于2016年成功入選山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。與此相關(guān)的是，一些文藝演出團(tuán)體還把風(fēng)格清新的“姐兒妞”曲調(diào)重新填詞包裝，或改編成小戲曲，或配以民族樂器伴奏演出，極大的吸引了群眾對民間小調(diào)的興趣，增添了其藝術(shù)感染力，獲得了廣大群眾的喜愛。

目前，理論界對“姐兒妞”的研究十分匱乏，現(xiàn)有的針對“姐兒妞”的研究基本上是以郯城縣地方政府機(jī)構(gòu)——郯城縣文化館為主體進(jìn)行的資料發(fā)掘、整理及保護(hù)性工作，但就“姐兒妞”專門的、深入的理論性研究尚未出現(xiàn)。可以說，國內(nèi)對其研究尚屬空白。雖然，現(xiàn)今仍有許多相關(guān)人員在努力發(fā)掘“姐兒妞”的資料，但這類資料依然缺乏，因此我們有必要加深對“姐兒妞”的研究，推動其傳播發(fā)展。從它的傳播現(xiàn)狀來看，當(dāng)?shù)卣畬Α敖銉烘ぁ眰鹘y(tǒng)民俗小調(diào)的宣傳力度仍不夠。同時，當(dāng)?shù)亍敖銉烘ぁ钡膫鞒腥藛T不重視這類民俗歌曲的普及，青年人亦對民俗歌曲的興趣不高，導(dǎo)致這一民俗歌曲的傳承出現(xiàn)青黃不接的局面。總的來說，“姐兒妞”的傳承現(xiàn)狀不容樂觀，但它的發(fā)展對于郯城縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承有著重大的歷史意義，對于弘揚(yáng)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也有著重要的現(xiàn)實意義。因此，我們應(yīng)當(dāng)堅持做好民俗小調(diào)的保護(hù)工作。

首先，從國家層面上來講，政府要進(jìn)一步完善保護(hù)傳統(tǒng)文化的機(jī)制。我們要使“姐兒妞”在其發(fā)展過程中，不斷的吸收、借鑒當(dāng)?shù)劓⒚盟囆g(shù)，運用多種媒體傳播方式，拓寬人們欣賞民俗小調(diào)的渠道，也要不斷的豐富內(nèi)容，提高其生命力，培養(yǎng)保護(hù)“姐兒妞”等民俗小調(diào)的良好氛圍；政府也應(yīng)為保護(hù)民俗小調(diào)的工作提供足夠的資金支持，或者采取一定的措施，如舉辦類似于民俗歌曲競賽、開辦民歌節(jié)日活動等，支持和保護(hù)“姐兒妞”民俗的傳承與發(fā)展，同時，政府也要加強(qiáng)監(jiān)督，保證撥出的專項資金確實用于傳統(tǒng)文化的保護(hù)；還應(yīng)該逐步建立起保護(hù)民間音樂的專門隊伍，設(shè)立特定的民俗歌曲教育機(jī)構(gòu)，努力培養(yǎng)出一批傳統(tǒng)民俗音樂的專業(yè)人才，定期對民俗文化部門的工作人員開展培訓(xùn)，提高他們的專業(yè)能力。

其次，從個體層面上講。第一，傳統(tǒng)音樂文化傳承人要順應(yīng)時代背景，推動“姐兒妞”民俗音樂文化走向新的起點，將依靠口耳相傳形式的傳承方式轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)有效的教育傳承機(jī)制，通過各種途徑，努力使其在當(dāng)?shù)貙W(xué)校中以專業(yè)課或者其它形式表現(xiàn)出來，加強(qiáng)學(xué)生對保護(hù)“姐兒妞”等當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民俗小調(diào)的意識；第二，充分調(diào)動當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷膮⑴c熱情。文化的保護(hù)不是僅靠一己之力就可做到，需要廣大人民群眾的參與，當(dāng)?shù)匚幕块T應(yīng)做好帶頭示范作用，及時開展相關(guān)傳統(tǒng)民俗小調(diào)音樂文化活動，吸引大眾參與，增強(qiáng)他們對“姐兒妞”民俗小調(diào)的自豪感和認(rèn)同感，從而積極主動的參與到保護(hù)“姐兒妞”民俗文化中去。

四、保護(hù)民俗歌曲文化的重要性

民俗歌曲作為人類生活實踐的產(chǎn)物，伴隨著社會的進(jìn)化不斷地演變，形成了其獨有的民族性、地域性、群眾性等諸多特點，成為我國傳統(tǒng)文化寶庫中的重要組成部分。同時它又是展示各個歷史時期社會精神面貌的重要窗口。中華民族自古就是一個熱愛生活、善于創(chuàng)造的民族。就本文的研究對象“姐兒妞”民俗小調(diào)而言，它是有效展現(xiàn)當(dāng)?shù)噩F(xiàn)實生活風(fēng)貌的民俗藝術(shù)，并在世代流傳中，不斷吸收每個時代的豐富營養(yǎng)，從而體現(xiàn)出它獨有的藝術(shù)特色。在全球化浪潮中，文化競爭愈演愈烈，有觀點認(rèn)為傳統(tǒng)民俗文化在當(dāng)今已不具備競爭力，但實際上，各民族的傳統(tǒng)民俗文化在現(xiàn)今仍發(fā)揮著各自的作用，展現(xiàn)著自己獨特的魅力。它豐富了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，為其注入了獨特的生命力，有助于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，在對維護(hù)世界文化的多樣性方面也具有十分重要的意義。現(xiàn)今，越來越多的民間傳統(tǒng)音樂瀕臨消逝，雖然地方政府及相關(guān)部門意識到其瀕臨消逝的危險，也采取了相關(guān)措施如調(diào)研、收集曲目、申報非遺、采取相關(guān)保護(hù)措施，但終究沒有引起人們的關(guān)注，隨著傳承人的離世而逐漸消亡殆盡。因此，探究“姐兒妞”民俗文化有助于中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展研究，有助于推動中國鄉(xiāng)村文化志、中國民間歌曲藝術(shù)的研究。“姐兒妞”民俗小調(diào)為傳統(tǒng)民俗文化增添了獨有的色彩，在不斷探究“姐兒妞”民俗歌曲深刻文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，與時俱進(jìn)，使之不斷吸收優(yōu)秀內(nèi)容，并適當(dāng)?shù)募右宰兏飫?chuàng)新，為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化增光添彩。

民俗是依附于人民的生活、習(xí)慣、情感等而產(chǎn)生的文化，并通過人民的生產(chǎn)生活表現(xiàn)出來，因而它是本地區(qū)群眾生活狀態(tài)與生活態(tài)度最生動、最有力的體現(xiàn)。尤其是經(jīng)過歷史篩選傳承下來的民俗，更印證其具有強(qiáng)大的生命力，有值得我們學(xué)習(xí)借鑒的地方。“姐兒妞”記載著魯南人民豐富的生活，是當(dāng)?shù)厝嗣駳v代智慧的結(jié)晶，在中國傳統(tǒng)藝術(shù)中占有重要地位，因此，我們必須做好它的保護(hù)與傳承工作。我們在看待傳統(tǒng)民俗文化時，不應(yīng)片面的將其當(dāng)作發(fā)生過的歷史來對待，而應(yīng)該用發(fā)展的眼光看待，認(rèn)識到它獨有的特色，并與我們的現(xiàn)實情況相聯(lián)系，發(fā)揮它的價值功用，就如“姐兒妞”在歷代相傳下形成的獨特曲調(diào)，旋律優(yōu)美，歌詞富有濃厚的地域特色，并且最能直接表達(dá)當(dāng)?shù)貏趧尤嗣竦纳顮顟B(tài)，體現(xiàn)魯南地區(qū)的風(fēng)土人情。其次，我們不能否定各地區(qū)間的民俗文化，而要辯證的看待，找尋它們現(xiàn)今仍具有的特色，并發(fā)揮其蘊(yùn)含的優(yōu)秀內(nèi)容，同時適當(dāng)?shù)膶ζ浼右詣?chuàng)新，使之為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化增添新的內(nèi)容。

結(jié)語

“姐兒妞”作為一種傳統(tǒng)民俗藝術(shù)文化，能夠賦予人們巨大的精神力量。這種力量能夠引導(dǎo)人們樹立正確的價值觀，對人產(chǎn)生積極的教育功能，對社會產(chǎn)生有益的作用。“姐兒妞”展現(xiàn)出郯城世代相傳的生活風(fēng)貌和精神風(fēng)采，對當(dāng)代群眾來說是一筆不可多得的財富，對我們傳統(tǒng)文化的發(fā)展來說，也是一項具有重要價值的珍寶。隨著文化大融匯的加快，我們更要加強(qiáng)對本民族特有的傳統(tǒng)民俗文化的研究與保護(hù)，為促進(jìn)社會主義文化的發(fā)展提供精神動力和智力支持。因此，我們要加強(qiáng)對“姐兒妞”民俗歌曲的研究、保護(hù)以及傳承，使魯南傳統(tǒng)音樂文化為我國民族藝術(shù)文化增添新的光彩。