納西族地區(qū)殉情現(xiàn)象產(chǎn)生的原因探究

在納西族漫長(zhǎng)的歷史上，殉情現(xiàn)象曾經(jīng)大量發(fā)生，并以各種方式記載在納西族東巴文典籍、民間故事以及漢文典籍中。值得注意的是，作為羌人南遷后形成的新民族之一的納西族，與其他同源民族相比，殉情現(xiàn)象已然成為一個(gè)悲劇的“民族特色”。因此，有必要詳細(xì)探究殉情現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。目前已經(jīng)有許多學(xué)者對(duì)這一悲劇進(jìn)行了或詳細(xì)或簡(jiǎn)單的論述，但解釋存在較大的差異。筆者以前人研究成果為基礎(chǔ)，結(jié)合自己的思考，探究納西族地區(qū)的殉情現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。

一、從《魯般魯饒》看殉情

《東巴經(jīng)》，是納西族地區(qū)本土宗教?hào)|巴教的宗教經(jīng)典，是東巴教的祭司用象形文字書(shū)寫(xiě)的經(jīng)書(shū)，用于東巴教宗教儀式上的朗誦?！遏敯泗旔垺肥恰稏|巴經(jīng)》中一部很重要的經(jīng)書(shū)，用于祭風(fēng)儀式，也就是東巴教專(zhuān)門(mén)用來(lái)超度情死者的儀式。《魯般魯饒》一文中對(duì)殉情有著相當(dāng)多的討論，甚至被稱(chēng)為“殉情之母”。因此，人們可以從《魯般魯饒》入手，通過(guò)分析《魯般魯饒》中的殉情現(xiàn)象來(lái)透視納西族地區(qū)的殉

情悲劇。

《魯般魯饒》主要講述了這樣一個(gè)故事：在很久以前，一群青年們（一說(shuō)牧奴們）不顧父母（一說(shuō)為牧主）的勸阻，相約去殉情，中間經(jīng)歷了很多的曲折。女主人公開(kāi)美久命金，因?yàn)樗那槿酥旃扔鹄毡P(pán)沒(méi)能按時(shí)赴約，所以未能和其他人一起共赴情死圣地。她多次讓烏鴉給朱谷羽勒盤(pán)捎信，讓朱谷羽勒盤(pán)家里準(zhǔn)備聘禮和車(chē)馬來(lái)迎娶她，但是朱谷羽勒盤(pán)的父母以開(kāi)美久命金不潔凈為理由多次拒絕，加上情死鬼的誘惑，開(kāi)美久命金最后吊死在高原上。后來(lái)，朱谷羽勒盤(pán)去尋找跑丟的牛，碰到了開(kāi)美久命金的魂魄。開(kāi)美久命金責(zé)怪他，他用各種理由進(jìn)行開(kāi)脫。最后，開(kāi)美久命金還是原諒了他，并請(qǐng)他幫忙焚化自己的尸體，還告訴他自己有一些財(cái)物埋在地下，等過(guò)了一定的期限就可以給他使用。可是，朱谷羽勒盤(pán)沒(méi)有等到期限過(guò)去就將財(cái)物取出，結(jié)果導(dǎo)致自己生病。后來(lái)，請(qǐng)來(lái)祭司做了祭祀后，朱谷羽勒盤(pán)才轉(zhuǎn)危為安。

故事的前半部分，也就是從開(kāi)始到開(kāi)美久命金上吊這一情節(jié)，是故事的重點(diǎn)部分，也可以稱(chēng)為殉情部分，這一部分，是筆者分析的重點(diǎn)。而后半部分則是與東巴教的祭祀儀式相關(guān)的內(nèi)容，與殉情的關(guān)系不大。

在《魯般魯饒》中，記載的殉情共有如下幾次：一開(kāi)始，青年男女們（牧奴們）不顧父母（牧主）的勸阻，決定去情死；開(kāi)美久命金因?yàn)橹旃扔鹄毡P(pán)家里嫌棄她，加上受到情死鬼的誘惑，吊死在居那若羅山上；朱谷羽勒盤(pán)因?yàn)殚_(kāi)美久命金的死，也殉

情而亡。

以上三個(gè)地方，除了第三個(gè)殉情情節(jié)是因《魯般魯饒》的版本不同而有所區(qū)別以外，一、二兩個(gè)情節(jié)都是一致的。

第一個(gè)殉情情節(jié)，參照《大祭風(fēng)·魯般魯饒》中的記述，青年男女們是因?yàn)橄胍獢[脫苦難的生活，追求短暫而刺激的人生，從而決定去殉情的。關(guān)于這一點(diǎn)，筆者從原文中發(fā)現(xiàn)這樣的描寫(xiě)：

“這一群青年男女們，年紀(jì)輕輕就想毀掉做人的壽命，想把水流的長(zhǎng)久，換成水沫的短暫；想把大樹(shù)的長(zhǎng)壽，換成鮮花

的一時(shí)?！?/p>

“他們說(shuō)：‘在人類(lèi)生存的天穹之下，雖說(shuō)人生不能有兩次生命，盤(pán)崩仂養(yǎng)育的納人，他可以養(yǎng)育兩次，可是，人的一生即使長(zhǎng)壽也不會(huì)再有另一種活法，是盤(pán)崩仂不好，他養(yǎng)育的人，活著實(shí)在太痛苦了，人類(lèi)要遷徙就讓他們?nèi)グ?，我們年輕人，就要離開(kāi)人群而去?！?/p>

不難看出，這一殉情的實(shí)質(zhì)就是為了擺脫原來(lái)的生活。青年們認(rèn)為長(zhǎng)壽無(wú)意義，活著痛苦，所以，決定去情死。那么，人們不妨先把現(xiàn)實(shí)的苦作為《魯般魯饒》中開(kāi)篇的殉情情節(jié)的主

要原因。

接著分析第二次殉情，也就是《魯般魯饒》中最為重要的殉情情節(jié)——開(kāi)美久命金的殉情。關(guān)于這一次殉情，毫無(wú)疑問(wèn)，朱谷羽勒盤(pán)的家人嫌棄開(kāi)美久命金，不能接受她，是導(dǎo)致開(kāi)美久命金自縊而亡的主要原因。

《魯般魯饒》中講道：開(kāi)美久命金一開(kāi)始想尋死的時(shí)候，覺(jué)得上吊也不是，投河也不是，跳崖也不是，于是就沒(méi)有尋死，又讓烏鴉給朱谷羽勒盤(pán)捎信，讓朱谷羽勒盤(pán)來(lái)迎娶她?？墒?，朱谷羽勒盤(pán)由于有做不完的活，每次想去找開(kāi)美久命金都沒(méi)有去成，于是，他就讓烏鴉告訴開(kāi)美久命金，說(shuō)不是他自己不想來(lái)，而是因?yàn)樗τ诟苫?，所以沒(méi)有時(shí)間來(lái)見(jiàn)她。開(kāi)美久命金等了一年，可以還是沒(méi)等到朱谷羽勒盤(pán)，因此她便傷心地自縊了。

不過(guò)，人們應(yīng)該注意的是開(kāi)美久命金自縊前的一個(gè)小情節(jié)。

在開(kāi)美久命金自縊前，曾經(jīng)受到過(guò)情死鬼的誘惑，情死鬼給她描繪出一個(gè)異常美好的世界，這才引誘得開(kāi)久美命金自縊身亡。人們可以從原文中找到這樣

的描寫(xiě)：

“開(kāi)美久命金聽(tīng)到楚鬼、尤鬼頭目尤孜歐孜、構(gòu)土希瓜的叫喚聲，本來(lái)一顆純正的心，終于產(chǎn)生了邪念?！?/p>

因此，人們可以認(rèn)為，情死鬼在這個(gè)時(shí)候?qū)﹂_(kāi)美久命金的誘惑，正是開(kāi)美久命金殉情悲劇的導(dǎo)火索。如果說(shuō)沒(méi)有情死鬼對(duì)開(kāi)美久命金的誘惑，開(kāi)美久命金就可能同第一次尋死時(shí)一樣，轉(zhuǎn)了一圈又沒(méi)有尋死地轉(zhuǎn)回去。而正是因?yàn)榍樗拦斫o開(kāi)美久命金描繪出一個(gè)極為美好的情死后的世界，才使得開(kāi)美久命金的殉情悲劇最后發(fā)生。

所以，人們不妨把開(kāi)美久命金的殉情悲劇理解成虛幻的美好在作祟。

那么再來(lái)看《魯般魯饒》中提到的第三次殉情，即朱谷羽勒盤(pán)的殉情，毫無(wú)疑問(wèn)，朱谷羽勒盤(pán)之所以殉情，完全是因?yàn)閻?ài)情。他既沒(méi)有人生的大苦難，又沒(méi)有對(duì)虛幻世界的強(qiáng)烈向往，他之所以殉情，都是因?yàn)殚_(kāi)美久命金的死。因此，人們把這次殉情的主要原因歸結(jié)為愛(ài)情的責(zé)任感。

那么結(jié)合上面的一系列分析，筆者認(rèn)為，《魯般魯饒》中的殉情悲劇，實(shí)際上就是現(xiàn)實(shí)中的苦難、虛幻中的美好、加上愛(ài)情這一“混合劑”而釀造出的一

幕悲劇。

二、納西族地區(qū)現(xiàn)實(shí)中的

殉情

納西族被一些西方人士稱(chēng)為“悲劇的民族”，納西族聚居的麗江地區(qū)也因此被稱(chēng)作“亞洲自殺王國(guó)”“東方的殉情之都”，這是有深刻的歷史原因的。歷史上，納西族曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)不計(jì)其數(shù)的情死者，或者上吊、或者投河、或者投崖、或者服毒。這一現(xiàn)象一直延續(xù)到新中國(guó)成立，后來(lái)才變得較為稀少。

因此，麗江的殉情引來(lái)了無(wú)數(shù)國(guó)內(nèi)外的專(zhuān)家學(xué)者對(duì)其進(jìn)行

研究。

根據(jù)楊福泉的研究，漢文史料中相關(guān)殉情的最早記載見(jiàn)于光緒年間的《續(xù)云南通志》一書(shū)：“滾巖之俗多出自麗江府屬的夷民，原因：未婚男女，野合有素，情隆膠漆，伉儷無(wú)緣，分袂難已，即私盟合葬，各新冠服，登懸崖之巔，盡日唱酬，飽餐酒已，則雍容就死，攜手結(jié)襟，同滾巖下，至粉身碎骨，肝腦涂地，固

所愿也?！?/p>

但是，殉情之風(fēng)由來(lái)已久，在此之前，就有無(wú)數(shù)這樣的情死者共赴他們心中的情死圣地，只不過(guò)這些事例都沒(méi)有被記錄進(jìn)相關(guān)史料，而是進(jìn)入如同《魯般魯饒》這樣的民間文學(xué)作品中。

總的來(lái)說(shuō)，人們能找到的確切的文獻(xiàn)記載的時(shí)間跨度僅僅是從清光緒年間到現(xiàn)在。然而，殉情現(xiàn)象存在已久，僅僅憑借這些有限的記載來(lái)推斷納西族殉情悲劇的主要原因，似乎也是

不實(shí)際的。

筆者認(rèn)為，人們需要將通過(guò)文獻(xiàn)史料推斷出的原因和通過(guò)《魯般魯饒》得出的原因相綜合，才能得出最后比較接近實(shí)際的

原因。

對(duì)光緒年間的史料記載分析較為詳細(xì)的應(yīng)該是楊福泉，他在其與殉情相關(guān)的論文中有較為詳細(xì)的闡述。楊福泉指出：“納西族殉情風(fēng)尚形成的原因是復(fù)雜的，既有社會(huì)性的多重因素，也有精神性的多元因素。但最早導(dǎo)致納西族殉情悲劇產(chǎn)生的原因是社會(huì)制度的激變、文化的變遷……后來(lái)殉情悲劇的蔓延乃至形成一種歷史性的社會(huì)習(xí)俗的原因，則不能僅僅歸咎于社會(huì)原因。除了各種社會(huì)性因素外，納西族的傳統(tǒng)生命觀、生死觀、自然觀、獨(dú)特的民族個(gè)性氣質(zhì)等，都成為其中重要的導(dǎo)因?！?/p>

通過(guò)各方面的對(duì)比研究，楊福泉認(rèn)為，在殉情這一悲劇里，漢族的封建倫理思想是最大的釀造者。

無(wú)可否認(rèn)，在1723年麗江地區(qū)“改土歸流”后，漢族的封建倫理思想確實(shí)給納西族地區(qū)帶來(lái)了很強(qiáng)烈的沖擊，這種沖擊是強(qiáng)制的，是由文化強(qiáng)勢(shì)一方強(qiáng)加給文化弱勢(shì)方的。當(dāng)然，由于納西族的民族性格，這種文化接觸的方式最早產(chǎn)生的結(jié)果必然是“逆涵化”，必然會(huì)產(chǎn)生極端的做法，殉情現(xiàn)象的增多或泛濫可能就是這種“逆涵化”的表現(xiàn)。

然而，如果僅僅因?yàn)檫@一點(diǎn)就將殉情的主要原因歸咎于文化碰撞，似乎有些牽強(qiáng)。其主要原因表現(xiàn)為：一是麗江地區(qū)殉情風(fēng)尚歷史悠久，“改土歸流”前就存在，如果僅僅用1723年以后的事實(shí)來(lái)解釋?zhuān)瞧娴模欢乔逭谠颇鲜┬小案耐翚w流”的民族并非只有納西族，還有許多與納西族有著許多相似處的民族。然后，其他民族并未出現(xiàn)殉情現(xiàn)象，所以，用文化碰撞帶來(lái)的沖擊來(lái)解釋殉情現(xiàn)象，似乎有

欠妥當(dāng)。

但是，1723年以后，這種文化的碰撞確實(shí)成為殉情悲劇發(fā)生的一個(gè)重要原因。在封建倫理的影響下，自由戀愛(ài)遭遇了很大的阻礙，而新中國(guó)成立后，婚姻自由，殉情現(xiàn)象隨之減少。因此，可以認(rèn)為，婚姻的不自由在這里成為殉情的重要原因之一。

學(xué)者陳學(xué)智在調(diào)查12對(duì)情死男女后，也對(duì)殉情現(xiàn)象的原因給出了自己的解釋。陳學(xué)智認(rèn)為，本土文化和民族性格才是納西族人情死的主要原因。同時(shí)，他還認(rèn)為，納西族的民歌在情死中起到了玄妙的作用，甚至某些情死者的精靈附體也是造成情死的重要原因。

筆者認(rèn)為，陳學(xué)智的后兩種觀點(diǎn)暫時(shí)還沒(méi)有科學(xué)依據(jù)，然而他覺(jué)得納西族的民族性格、本土文化才是殉情的主因，這是十分正確的。

云貴高原上生活著許多不同的民族，很多民族與納西族有著許多的相似點(diǎn)，不管是在民族淵源上還是在社會(huì)生活上。納西族卻以殉情現(xiàn)象之多在這諸多民族中遙遙領(lǐng)先，人們不得不把殉情的原因理解為以納西族本身的民族特點(diǎn)為主要方面的復(fù)雜綜合體。

納西族，早年是生活在河湟流域的羌人，后來(lái)，逐漸遷徙到今天的生活區(qū)域，變成了一支具有獨(dú)特性的民族。羌人是游牧民族，因此，納西族在很早的時(shí)候也過(guò)著游牧的生活。

游牧生活的最大特點(diǎn)就是不穩(wěn)定，要“逐水草而居”，長(zhǎng)年累月的遷徙，這種生活自然是苦不堪言的。在《魯般魯饒》中，開(kāi)始提到的人類(lèi)遷徙，應(yīng)該指的就是放牧群體的正常遷徙，然而牧奴們過(guò)不下去這種苦日子，所以就決定去情死。

以往情死的人，無(wú)論生活好壞，總有不如意、不滿(mǎn)足的事情，因此，把這一點(diǎn)理解成為苦，是可以的。所以，人們將現(xiàn)實(shí)中的不滿(mǎn)足理解為殉情的原因之一，是符合邏輯的。

但是，不能因?yàn)榭嗑腿に?，虛幻的美好?yīng)該在這里起到了很大的作用。所有情死的人，無(wú)論如何，都是希望殉情以后能到理想的情死國(guó)，類(lèi)似于烏托邦那樣一個(gè)虛幻世界。《魯般魯饒》中，開(kāi)美久命金尋死前也受到情死鬼的誘惑，才下定決心去情死。所以，人們不得不把這個(gè)原因看成是納西族人殉情的原因之一。

生活的苦難，各個(gè)民族都有，然而對(duì)于情死國(guó)的描繪，只有納西族才如此完整、詳細(xì)，也只有納西族才擁有如此數(shù)量的殉情悲劇。所以，情死國(guó)的誘惑在納西族的殉情悲劇里是很有

分量的。

最早的殉情出自偶然。殉情數(shù)量的增多，是現(xiàn)實(shí)中的不滿(mǎn)足、對(duì)情死國(guó)的美好憧憬和愛(ài)情這三者共同釀造的悲劇。殉情成為風(fēng)尚，是因?yàn)榧{西族獨(dú)有的民族特質(zhì)碰上了愛(ài)情、現(xiàn)實(shí)中的苦難這一對(duì)催化劑。在“改土歸流”以后，殉情的原因則又加上了一條——封建倫理思想進(jìn)入納西族地區(qū)所帶來(lái)的文化碰撞。而新中國(guó)以后的殉情，則是民族古風(fēng)加上各種偶然的導(dǎo)火索所造成的。

三、結(jié)語(yǔ)

每一個(gè)民族都有其獨(dú)一無(wú)二的文明，有其獨(dú)特的世界觀、價(jià)值觀，也有其獨(dú)有的歷史發(fā)展軌跡。納西族的殉情悲劇，如果不分歷史范圍而用一個(gè)通則去解釋?zhuān)呛茈y解釋成功的。研究殉情，并不是沒(méi)有意義的，這對(duì)人們防止這樣的悲劇再次發(fā)生，是有很重要的價(jià)值的。新中國(guó)成立后，婚姻自由、戀愛(ài)自由，少數(shù)民族的生活條件也有了很大的改善，殉情這一社會(huì)悲劇因此很少發(fā)生。但是，殉情作為納西族獨(dú)特的民族古風(fēng)，人們應(yīng)該認(rèn)真地記錄下來(lái)，并且認(rèn)真地對(duì)待。

（云南大學(xué)旅游文化學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：彭俊杰（1987-），男，云南麗江人，碩士，助教，研究方向：旅游人類(lèi)學(xué)、南方民族社區(qū)與文化。