李友山稗聞辨析

林友標 章舜嬌

摘要：李友山是廣東南派拳術的創始人之一，被冠以李家拳的開山之祖。文章以《清碑類鈔》對李有山（友山）的簡短載述為線索，借助文獻資料對相關史實進行辨析，逐步厘清李友山的人物形象。研究表明，非物質文化遺產的保護，包含對歷史文化傳說的去偽存真，以保持文化的原真性，雖然李友山的真實身世尚無法完整地揭開，但是能夠甄別出稗聞傳說中的不實成分，避免以訛傳訛，并非徒勞無益。

關鍵詞：體育史 李友山 李家拳 稗聞

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：2096—1839（2018）8—0001—05

有關廣東南拳五大流派的代表性人物，李家拳、蔡李佛拳始祖李友山的生平及事跡，眾說紛紜，真假莫辨。文字記載之濫觴，可見于徐柯《清稗類鈔·技勇》中的《李有山用棗木棍》，僅3百多字，介紹新會李有山軼聞一則。“新會李有山習拳棒，少林派也。游都門，在豫邸數年。有某師者，禪杖重數十斤，有山持棗木棍，與較勝負，竟敗之，名噪甚。中歲歸里，隱居授徒。偶值鄉中賽神演劇，往觀，其徒旁侍，徒之徒又旁侍，列其旁者殆數百人。一日，有一人年約二十，衣服華美，神采煥發，從一翦發奚童，年十三四，蓋外來人也。鄉人尊有山稱為師傅，凡師傅過處，輒相避成路，而外來人未之知也，望望然，柴立其中央。其徒輩訝其不避，厲聲叱之，其人仰首應曰：‘是官也耶？則又叱之曰：‘爾盲耶，不識李師傅耶？其人逡巡欲避，翦發奴曰：‘是尚可忍，主人不動手，奴亦不能恕之矣。有山門人皆少年喜事，蜂擁而前，主仆二人舉手提人，擲諸數十步外。有山不得已，親往交手，一迎拒間，其人喝曰：‘止，爾少林派也。爾師為誰？有山告之，其人袒臂示有山，貼金刺字一行，則少林傳授世系也，蓋與有山之師同出一門焉。”[1]

《清稗類鈔》是關于清代掌故遺聞的匯編，可補正史之不足。“從清人、近人的文集、筆記、札記、報章、說部中，廣搜博采，仿清人潘永因《宋稗類鈔》體例，編輯而成。記載之事，上起順治、康熙，下迄光緒、宣統。全書分九十二類，一萬三千五百余條。書中涉及內容極其廣泛，舉凡軍國大事、典章制度、社會經濟、學術文化、名臣碩儒、疾病災害、盜賊流氓、民情風俗、古跡名勝，幾乎無所不有。編者態度比較嚴肅，許多資料可補正史之不足，特別是關于社會經濟、下層社會、民情風俗的資料，對于研究清代社會歷史，很有參考價值。”[2]與李友山有關的其它記載，1923年，《國技大觀》在《訪師篇》中收集有由懺癡撰寫《李友山》一篇，約2千多字。《國技大觀》由楊塵因批眉，婁天權評點，向愷然訂正，姜俠魂編輯。書內收錄各方有關清朝民間技擊舊聞，共117則，加以眉批評點，編輯成冊。“或掇舊籍，或採新著，銓釋圖解，厘訂供世，亦無非聊辟武術界之榛徑已耳。”[3]1997年，新會市政協文史資料工作委員會根據余樵子提供的資料整理，在《新會文史資料》第55輯《昔榮今輝的七堡》，刊登了《李友山的傳說》[4]一文，略陳李友山生平趣聞。

1 李友山的生平

李有山，也即李友山，因“有”和“友”的國語、粵語發音都相同。李友山的出生時間，至今尚未有確切的定論。上個世紀80年代初期，廣東省武術挖掘整理組赴各地搜集資料，并編印成《廣東拳械錄》（廣東省武術挖掘整理組編印，1985.8.非公開出版物），其中“李家拳”條目中：“廣東有兩個李家拳：一是新會縣李友山，發源于大澤區七堡鄉；一是惠州府李義（又名李存義），創造于火地村。時間同在1750年左右。”這里所說的時間，應該是指出生的時間，而不是創立拳派的時間。“惠州李家教，是該地郊區火地村李義（李存義）所創。他生于清乾隆13年（1748）。”同樣是在廣東省武術挖掘整理組成果基礎上出版的《廣東武術史》，將李友山的出生時間修訂為“約1784年”，曾昭勝等編著《廣東武術史》：“李友山，一說李有山（約1784-1844），廣東新會人，自幼練習拳棒。”[5]另一個出生時間的版本，是余樵子提供的資料中顯示的1774年，《李友山的傳說》：“李友山，七堡加寧里人，生于乾隆39年（1774年），青年嗜好技擊武藝，從師練橋馬。”[6]

李友山“中歲歸里，隱居授徒”。他的高足之一陳享，在晚年的筆記《蔡李佛技擊學》（新會蔡李佛拳會編，非正式出版物）中提到，“19歲拜李友山為師，從學5年。”[7]廣東省武術挖掘整理組獲得的兩份資料，一是載于《廣東拳械錄》：“（蔡李佛拳）創始人陳享，字典英，廣東新會縣京梅鄉拱北人，生于嘉慶19年（甲戍1814年）7月初十日子時。……19歲邂逅遠走江湖而從歸故里的李友山師，陳享隨李友山習技五年。”[8]即是，陳享1833-1838年跟隨李友山學藝。可以推測，若是李友山出生年是1748年，1833年收陳享為徒，那是85歲高齡；若出生是1774年，到1833年，也年屆59歲，這都難以說解釋“中歲”的問題。二是入編《中國武術百科全書》《蔡李佛拳》：“該拳由廣東省新會縣京梅鄉拱北人陳享（1805/1814-1875）所創。陳享為一農家子弟，12歲隨叔父陳遠護練習佛家拳，19歲向李友山練習李家拳；后又遠道求學，拜羅浮山隱居還俗僧人蔡福為師，34歲后返鄉設館授徒。”[9]然而，由新會蔡李佛拳“洪圣始祖館”提供的各種公開宣傳資料中，陳享的生卒年是1806-1875。陳享19歲也即1824或1825年，假如李友山是1774年出生，這是50或51的年齡；若出生是1784年，則是40歲前后，與“中歲”接近。

新會蔡李佛始祖館對李友山的考證材料認為：“他年僅五十三歲而終。其生卒具體年份也未能準確考證。他1823年收陳享為徒時應是30多至40歲之間。”故，李友山的出生年傾向于1784年或1774年。李友山的后代：“（李友山）育有一女一子，后女兒李蘭芳下嫁周守義；兒子李芝芳年長便承父業于廣州設館，尚有記錄的授徒為惠州客家人劉煌。然而，李家世代單傳，至第四代便無嗣。”[10]

2 李友山的履歷

李友山“游都門”。明清時期的“都門”，指的是京城。仟癡編撰的《李友山》將“游都門”解釋為進京赴考：“新會李友山，孝廉，少年翩翩玉立。就縣城試，為里中無賴所窘，引為大恥。院試獲雋，旋登賢書。赴禮部試，不第。”[11]“登賢書”就意味著通過了鄉試（院試），成為“舉人”，但到京城參加會試（禮部試）的時候落選，不能當“進士”。李友山是否參加過科舉考試？查閱道光21年（1841）《新會縣志》卷6《選舉》得知，乾隆元年（1736）至道光末年（1850）新會七堡鄉科考中舉在冊名錄，總計5人，未發現李有山（李友山）之名：“李鳳章，七堡人，乾隆13年（1749）歲貢，紹興府經歷。”“李口班，七堡人，乾隆19年（1755）甲戍莊培因榜。”“李若珠，七堡人，乾隆24年（1770）己卯科第八。”“李秀，七堡人，嘉慶5年（1801）庚申恩科。”“李彭齡，七堡人，副貢，嘉慶15年（1811）庚午科，欽賜舉人，海康教諭。”[12]李友山赴科趕考實為故事者杜撰。

李友山在游都門之后功力益增，其師從均與“少林”有關。出都門之后的去向，一是“在豫邸數年”，習少林派拳術。豫，即是河南省，嵩山少林寺的所在地。一是到天臺、雁蕩之后，遇見普陀寺的高僧鐵禪，拜其為師，懺癡《李友山》：“出都，襥被，薄游天臺、雁宕諸名勝。詣普陀寺僧，號鐵禪，以技擊著名，是年七十許，修髯皤腹，岸然道貌，而雙瞳炯炯，英氣露眉宇間。李見之，備道敬仰，愿列門墻。鐵禪睨生半響，掀髯笑曰：吾生平絕技未曾輕授人，恐其志不勝氣也。今觀子與老僧合有香火緣，幸續衣缽。李大喜，留居山門三載，遂盡其技。”[13]有些資料將“至善”禪師也說成是李友山的師傅，陳享《蔡李佛技擊學》之自序：“一日，聞鄰街周氏聘得技師李公友山（李公為新會人），且聞李公為少林寺至善禪師入室弟子，技擊異乎常，所聞蹴打之術，尤為精絕。”[14]余樵子《李友山的傳說》：“為求進取，他（李友山）得知福建九蓮山少林寺高僧至善禪師來到廣東穗城光孝寺，即前往投師，經至善禪師試考后被收為門徒。”[15]

至善和尚在廣州的入室弟子有十位，并無李友山。《圣朝鼎盛萬年清》：“至善和尚在西禪寺內開設武館，擺列著埋粧、木馬、沙袋、飛陀，及一十八般軍器，弓箭、石砧，件件齊備。在前已有六人，今連方氏昆季、胡惠乾等四人，共是十人。老禪師著他各人用紅紙寫列姓名，備辦神福酒筵，紙馬香燭，在關圣帝君像前拜為兄弟，日后彼此照應，如有負義為非，神明監察，所有姓名，開列于下：李錦絢，謝亞福，梁亞松，柳亞勝，洪熙官，童子觔，方孝玉，方美玉，方世玉，胡惠乾。拜罷起來，歡飲而散。自此至善用心將生平所學技藝工夫，傳授這班徒弟。”[16]編撰《廣東武術史》的專家也對“至善”做過嚴謹的調查：“相傳至善是少林寺禪師，傳技于廣州光孝寺，我們調查過少林寺的寺譜，在那70字的僧輩中，沒有‘至字輩的。此外，還說洪熙官是花縣人，在大佛寺教過拳；方世玉是高要人，其父母有名有姓。我們查閱過《華縣縣志》《高要府志》《洪氏族譜》，均沒有其人其事。原來，至善、洪熙官、方世玉都是出自《乾隆皇游江南》《萬年清》等書——他們是小說家筆下的人物，屬于子虛之談。”[17]嵩山少林寺由福裕創立了少林曹洞70字輩世系譜，據清《釋氏源流五家宗派世系碑》：“福慧智子覺，了本圓可悟，周洪普廣宗，道慶同玄祖，清凈真如海，湛寂淳貞素，德行永延恒，妙體常堅固，心朗照幽深，性明鑒崇祚，衷正善禧祥，謹愨原濟度，雪庭為導師，引汝歸玄路。”[18]

李友山授徒的履歷，有開館，也有私塾，講學講武，文武兼修，規模多達數百人。先是在杭州，后歸故里新會。懺癡《李友山》：“韓之門弟子曰：真吾師也。舉青蚨畀李，群擁之，愿執業焉，李（友山）顧辭不獲，遂留杭為技師。”“李歸，匿蹤里門，不敢出。閱兩載，無惡耗，稍與朋輩過從，顧心常惕惕。又逾歲，友謂李日，君負俊才，何惜！津逮來學，民生多艱，奮其爪牙，足以自衛，君豈有意乎？李然之。明年設塾于鄉，講學東偏，講武西序，及門者，凡三百人，李怡然自得，蓋已絕意簪纓矣。次年，從之游者益眾，名噪一時。”[19]“青蚨”是指錢幣，元耶律鑄撰《雙溪醉隱集》卷五《錢幣》：“白鹿殊持重，青蚨豈致貧。不唯堪使鬼，且是更通神。”[20]出門前呼后擁，“偶值鄉中賽神演劇，往觀，其徒旁侍，徒之徒又旁侍，列其旁者殆數百人。”[21]余樵子《李友山的傳說》：“李友山到中年時回到家鄉后，在七堡關帝廟偏間，只潛心習技授徒，閑時到縣城拜會同門好友劉鎮先。”[22]李友山也曾經到新會城周氏家中開私塾，蔡李佛始祖館拳會考證資料：“李早年在廣州傳技，后回新會專職于周館教授周家五兄弟，其徒除傳陳享著名外，次之為周家二子周守義。”[23]

3 李友山的技藝

傳聞中的李友山，擅長各種各樣的武功。精擒拿之術，能力挽千鈞。懺癡《李友山》：“李（友山）不能耐，反唇相稽，莽夫怒，攘臂而前，將欲逞武，李舉手輕扼其吭，莽夫幾暈厥，抱頭竄去。”“韓矢不謬，選牢足以待，如樹盤根。李（友山）知其非常人也。運千鈞力捶之，韓不克，自持顛撲十數丈，遺筐去。”“僧屹立以候，李握拳一揮，僧受之泰然。再接，神色稍變，然已費千鈞力矣，三接后當還受僧拳。技止此耳，報復必不免。事急智生，舉手作勢，大呼來矣，手旋落空不遽發，僧微哂，似笑其怯者。李猝叉左手從僧私處倒麾而上，僧不及防，幾仆地，面色灰死，負痛狂奔，眾亦哄散。”[24]腿上的“蹴技”、輕功“騰踔飛迅”等功夫也是驚人。陳享《蔡李佛技擊學》：“余聞而異之，角技之心伴然大動，因窺李公（友山）在某肆品茗，暗趨其后，思欲緊抱其腰，擲之地下，以顯余之技能。詎李公（友山）之馬步堅穩，雖直立未嘗作勢，亦如落地生根。余盡平生力抱之亦難得其雙足離地，且李公（友山）雙手一分身，略為一轉，舉足一蹴，余身不由主，顛仆逾丈，幸無所傷。”“視階下有一藏日，日重千斤。李公遂將日邊積泥鏊浮，徐起腳一蹴，日如猴子之跟然，距離原位數丈外，地為之陷。”[25]懺癡《李友山》：“李塾中設龍芽、雀舌，悉置檐際，小童烹茗，則躍瓦取之，李竊自效騰踔飛迅，尼目為眩。”[26]

器械以棍、扇見長。李友山在河南及杭州，與“某師”、“靈臺老僧”的較技，都使用木棍勝出。《李有山用棗木棍》：“有某師者，禪杖重數十斤，有山持棗木棍，與較勝負，竟敗之，名噪甚。”[27]懺癡《李友山》：“僧（靈臺）顧從者，持巨梃來，長凡七八尺，輕以拇指持其端，平與心齊，其直如矢。李竊驚異，悟兵法有以散馭整，以近制遠者。命友右取斷棒出。決斗逾時，僧利在挑撥，如常山蛇，首尾倶應。李亦矯捷如猿，僧急欲制勝，虛晃一陣，佯敗以嬌之。不虞，李乘虛入，盡力猛撲，梃折分兩頭，旁觀者嘩曰：僧敗矣。眾皆失色，靈臺大慚。”[28]功力表演的時候，則喜歡用扇，余樵子《李友山的傳說》：“（李友山）抬頭見對岸白鴿巷的埠水巷的小閘，有三條碗口粗的杉木欄柵。于是合起扇子，低聲一喝虎躍過對岸，腳尖一著地，便舉著折扇向欄柵橫向一掃，兩條欄柵頓時齊腰截斷，同時左腳一舉，把未斷的一條欄柵打斷。這一瞬間功夫，使兩岸涌邊圍觀的人群莫名其妙，看過究竟，莫不咋舌驚奇。”[29]

4 李家拳的影響

李友山技藝超群，門徒眾多，據廣東省武術挖掘整理組材料顯示，比較著名的有“伊基合、新會陳享、廣州河南林紹乾等等。伊基合嘉慶十九年（1814）到吳川縣塘溪墟設館授徒；陳享約于1840年在新會、江門、廣州、中山、廣西桂平等地開設武館41間；林紹乾于1843年先后到達高州、廉江、合浦（廣西）傳授武藝，林紹乾的高足李裕庭、‘老虎四等在欽州、防城乃至中越邊界四處授徒，現在合浦一帶傳授李家拳的還有陳堅等人。”[30]他創立的李家拳派，經過后人的不斷傳播，已經形成體系完整，內容豐富，技法獨特的南派武術。據李家拳傳承人廣西合浦縣陳堅的供稿，李家拳的特點具有質撲剛勁，偏身逼馬，多用肘法。是以功力見長，不以小巧取勝。要求沉著穩重，蓄勁充沛，出手迅猛，力點準確。

李家拳的看家“本領”，分為套路和功法。完整的套路有拳術的“五連手”“中六連”“七連手”“哨打（62式）”“短扣”和“三十六肘（56式）”；器械的“子午連環棍（39式）”“雙頭大圈點棍”和“金鎖連環雙刀（55式）”等；另外尚有“哨打拳（55式）”“雙刀棍（24式）”對練套路。功法計有“打沙包”“掃木粧”“掃石頭”“搓竹把”“舉石擔石鎖”、“壓撒鞭”和“打千層紙”等。[31]陳享為紀念李友山等先師而命名的蔡李佛拳，2008年列入國家級非物質文化遺產代表性名錄；2012年，以李友山為代表的李家拳，入選廣西壯族自治區第四批省級非物質文化遺產代表性名錄。李友山創立的武術流派，200多年以來終于真正在政策法規的層面上得到保護和弘揚。

對比之下，發源于廣東惠州火地村李存義的另一家李家拳，文化脈絡的遺存就比較完善。惠州李家拳特點是以單肩側身、虛步、吊腳為主，講究攻防、活動線路廣闊拳法剛勁，掌法多變，多跳躍、擅腿法，動作活潑矯健，以靈活多變著稱。惠州李家拳的內容分為3大類：拳、器械、對練。“拳”的主要套路有：八卦拳、四星拳、三門拳、石尊、小十字、大十字、赤練拳、獨腳連環拳、五形散手拳等。“器械”的主要套路有：單頭棍、單雙夾棍、長龍棍、南雙刀、單刀、雙鐵尺、頭、魯針、沙刀、春秋大刀、縷槍、雙匕首、散手扇三節鞭、條凳等。“對練”的主要套路有：鐵尺對魯針、鈀頭對單刀藤、櫻槍對鐵尺鞭、魯針對鐵尺藤盾、拳對練、棍對練、空手奪雙刀、條凳對雙頭棍等。功法有“壓腿、踢腿”“坐馬”“踏四星”“五爪擒球”“雙龍戲珠”和“將軍帶馬”等，惠州李家拳2009年入選廣東省非物質文化遺產保護名錄。

5 李友山的評價

非物質文化遺產的保護，包含對歷史文化傳說的去偽存真，以保持文化的原真性。雖然李友山的真實身世尚無法完整地揭開，但是能夠甄別出稗聞傳說中的不實成分，避免以訛傳訛，并非徒勞無益。民國時期學者透過李友山的稗聞，楊塵因對其性格中的優勢和弱點，批注也頗為中肯：“其志可志；大巧若拙，安閑儒雅；始終不驕，所以能克敵遠禍。好名之累；好名之心，終不能泯；已勝其敵，尤慮后患，其智誠不可及。”[32]婁天權對其人生經歷評價，有啟迪作用：“閱歷深則意氣自平，與世無爭則禍害自遠。孝廉（即李友山）不記師訓，屢瀕危險。未始，非閱歷不深，有以致之。幸有智慮，乃能化險為夷，然亦僅僅免耳。”[33]現代學者陳山引用“有山告之，其人袒臂示有山，貼金刺字一行，則少林傳授世系也，蓋與有山之師同出一門焉。”的事例對門派關系做了透徹的分析，《中國武俠史》：“在秘密傳藝的情況下，武藝猶如家學，因而武林中師徒關系確實帶有類似血緣家庭的那種倫理關系。而同師同宗的武俠，不管是否謀面，只要證實了這層關系，就比相處多時的他人還要親近幾分，猶如血緣家庭中的同胞兄弟。師徒關系類似家譜，世系清晰，用以確定武俠間彼此的親疏程度。這是中國民間社會一種特殊的人際關系網絡。”[34]

受反清復明思想的影響，天地會假托于少林，不同的稗聞都強調李友山屬于少林派系，刻意涂抹上會黨的政治色彩。唐豪《少林拳術秘訣考證》：“語怪與附會，是少林、武當兩派武藝作家專玩的一套把戲，民國以來，此風尤盛，這證明了提倡中國民族體育的人，徒重于體格上的鍛煉，而忽于思想上的影響。”近見香港一出版物，注有李友山的生卒時間，而且說他是從事“反清同盟之情報工作”，不知依據何來？朱兆基編著《蔡李佛》：“陳遠護（公元1763-1832），陳大能（公元1763-1831）二公同宗，同里同齡同門同業，以族譜排，遠護公是長輩，與李友山公（公元1764-1827）同稱號武林隱者。律例名家葉慈航先生門墻，精律例刑名法，為葉門三賢，武功各得絕學，遠護公精拳掌之奧，大能公得劍法之妙，友山公獨擅腿擊之妙，是為南陽葉門武技傳授獨特之處。二陳家僅小康要為衣食謀，友山公家素豐，仗義疏財，行道江湖，反清同盟之情報工作。”

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