論當代研究生教育中科學與人文精神的缺失與重塑

馮楓添

摘要：在當代的研究生教育中，研究生科學與人文精神的缺失現象嚴重，如抄襲、剽竊等道德失范現象。文章從科學與人文精神的內涵及其關系出發，解釋什么是科學與人文精神，新時代的科學與人文精神的涵義，分析為什么會出現當代研究生教育科學與人文精神的缺失，并嘗試提出問題的解決之道。

關鍵詞：研究生教育；科學與人文精神；價值觀；理性

中圖分類號：G64文獻標識碼：A文章編號：1674-7615（2018）05-0099-04

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2018.05.020

當代教育的發展，是國家發展的一項重要指標，是一種“科教興國”的發展戰略。回顧過去的二十多年，國家的教育質量的確提高了不少。但同時開始出現了不少問題，其中科學精神的缺失，就是一個非常重要的問題。如在當代的研究生教育階段，科學精神正在失落：研究生教育的課程安排比較少，許多同學不知道珍惜時間，認為學習就是上課，課下無所事事，浪費了許多寶貴的學習時間，缺乏社會責任感和使命感，缺乏對科學的獻身精神；一些同學發表論文，其初衷并不是為了科學研究，而是為了拿到高額的獎學金，抄襲甚至不惜出錢購買論文；一些高校老師也沒有起到模范帶頭作用，為了評職稱，對論文也是只求量、不求質，還有一些老師每天忙于自己發表論文，而沒有做到教師的責任，忽視了對學生的科學精神的培養。當代研究生對科學精神的繼承起到了很關鍵的作用，他們是未來的科學家，是國家科研體制未來的希望，他們對科學精神的態度直接影響了我國科研的健康發展。所以，我們應該對這個予以應有的重視。

一、科學與人文精神的主要內涵

所謂科學精神，默頓在他的論文《科學的規范結構》里提到：“科學精神氣質是有感情情調的一套約束科學家的價值和規范的綜合。這些規范用命令、禁止、偏愛、贊同的形式來表示。他們借助于習俗的價值而獲得合法地位。這些通過格言和例證來傳達、通過法令而增強的規則在不同程度上被科學家內在化了，于是形成了他的科學良心。”[1]科學精神主要包括以下幾個方面：

第一，求真務實精神。求真務實的精神就是實事求是的精神，在進行科學探索的過程中，堅持探索真理，捍衛真理；不唯書、不唯上，不迷信任何權威，包括精神權威和政治權威。要勇敢地面對失敗，要學會總結經驗，再接再厲。

第二，大膽的懷疑精神。懷疑要有證據的、有道理，但不是懷疑一切，它主要是對經驗事實的搜集、論證過程和結論進行懷疑。“在科學探索的道路上，沒有不可懷疑的對象，因為世界乃至宇宙從來沒有任何享有懷疑豁免權的絕對權威，合理地懷疑是科學理性的天性。”[2]只有懷疑，才有科學理論的突破和發展。它是科學研究的必要的思維品質。

第三，開拓創新精神。創新精神是指對于理論和現實問題提出一些新的想法，一些新的創造。創新是一個民族興旺發達的不竭動力，科學作為人類社會發展的重要組成部分，創新是必不可少的。

第四，團體精神。凝聚產生力量，團結誕生希望，進行科學研究，團體精神是非常重要的，如果只注重個人的利益得失，這個團體會成一盤散沙，人心不凝聚，科研的效率也會降低，科研的動力也會減少，大家團結一致，發揮頭腦風暴，充分發揮集體創造力。如果說傳統社會中科學研究主要是個體性的，那么，在現代社會，它就是集體性的。當然，團體精神不是只注重團體，而沒有了自己的想法，團體精神依然需要自身的獨立思考，在獨立思考的基礎上，與他人進行自由討論，同時還要尊重他人的想法，相互啟發，共同發展。

第五，奉獻精神。從事科學研究，不能過于注重個人利益的得失。愛迪生把自己獻給了科學事業，甚至冒著生命危險，一生擁有1000多項發明；錢學森毅然放棄在國外的優厚待遇，不顧美國反華勢力的種種阻撓和威脅，五年后，最終才回到了祖國的懷抱，這種奉獻精神，令人深深地為之感動；鄧稼先自從接受了國家任務，研制原子彈，從此他隱姓埋名，去了與世隔絕的西北戈壁，一干就是28年……因此，我們應該繼承哲學科學家的徹底的崇高的奉獻精神，努力推動中國和人類的科學事業的發展。

·碩博論壇·第六，批判地繼承前人成果。時代是不斷地發展的，科學技術的發展也在不斷地修改已有的理論，增添新的內容。對于前人留下的成果，我們應該以批判的態度去看待，不能全盤肯定，也不能夠全盤否定。波普說過：“科學家之所以稱為科學家，并不在于他掌握無法掌握的真理，而在于他采取無所顧忌的批判態度和對真理的追求。”[3]例如：光的波粒二象性的發現，牛頓提出光的微粒說，惠更斯提出光的波動性，而后愛因斯坦根據前人的理論成果，通過實驗證明了輻射，即光子具有波粒二象性；在愛因斯坦的波粒二象性的基礎之上，德布羅意又提出了“物質波”的假說，認為和光一樣，一切物質都具有波粒二象性。正是批判地繼承前人的成果，科學家們才取得了一個個偉大的成就。

第七，人文關懷精神。人文關懷也是科學精神的重要組成部分，在科學研究和科學教育的過程中，要以人為本，關心人、愛護人、尊重人，一切科學研究都要以促進人類的福祉為目的。“科學涵蓋的是理性指導下的人與自然關系的范疇，它對人類人生、命運、信仰等問題是不可能給出一個確定的答案的。”[4]科學教育不僅要傳道、授業、解惑，還要實施情感教育，促進學生的全面發展。而且通過人文關懷的方式實施科學教育，也會取得良好的教育成果，使學生更容易融入學習中去，有效地提高他們的人文素質、規范其科學教育，即使之有明確而合理的方向和目的。其實，人文精神和科學精神既有區別又有聯系，二者相互滲透、相互促進，缺一不可，只有達到了一定的平衡，才能有效地促進人類精神生活乃至整個社會的健康發展。

首先，人文精神和科學精神之間有明顯的差異。科學精神強調以客觀事實為基礎，追求事物發展的必然的因果規律，努力排除主體對客觀對象的影響；相反，人文精神強調以人的活動為基礎，對科學理論前提的合理性的不斷反思和追問。與科學精神的客觀性相比，人文精神強調一種自我指涉性，即它對任何事物的研究必須聯系到人的活動和人的命運。

其次，科學精神和人文精神又是相互聯結、相互影響的。一方面，科學精神必須接受人文精神的規范和指導，否則，它不但不能為人類帶來福祉，反而給人類帶來災難。如科學成果可以保障人類的生存，促進人類的健康，但是，如果用于戰爭，特別是不義戰爭，就會給人類帶來巨大的災難，如一戰、二戰。另一方面，人文精神以科學精神，以客觀事實和規律為基礎，把科學作為自身的一個環節和層次，就像生命運動統攝機械運動又高于機械運動一樣，否則就會成為無源之水無本之木，即使有道理但缺乏依據。

二、當代研究生教育中科學與人文精神缺失的原因從歷史上看，當中國處于自然經濟社會狀態時，人文精神在中國的影響遠遠大于科學精神，中國古代出現了許多學派，如儒家、道家、墨家、法家等，其中孔子講求“仁”，仁者愛人，具有古典人道主義的性質；道家的主要創始人老子，這一學派主張以“道”說明宇宙萬物的本質、本源、構成和變化，主張道法自然，順其自然；墨家主張“兼愛”“非攻”；法家主張強調以法治國是其核心，主張依法辦事，法在國家政治生活中具有最高權威。然而近代以來，中國社會開始發生了巨大的變化，廣泛宣揚民主與科學的精神，“德先生”和“賽先生”在中國開始受到越來越多的關注，提倡科學是為了反對封建復古的潮流和迷信盲從。自此之后，中國的科學精神開始得到國家、社會人們的廣泛關注。但同時忽視了人文精神的重要性，甚至完全以科學精神來評判人文精神，如把傳統社會中合理的人文價值（如忠孝）看做是迷信和封建主義的意識形態而予以簡單地否定和拋棄。

從思想的源頭上看，科學精神雖然存在于一切民族的生活中，但是，科學主義作為一種思潮起源于西方的古希臘時期。他們認為，人是理性的動物，哲學的本質是追求智慧，而智慧又起源于對自然的驚異。人們首先探討世界的本原，從研究自然開始，由此開啟西方的理性主義占主流地位的文化傳統。特別是近代以來，在商品經濟的大潮的強勢影響下，科學的邏輯和力量與資本的邏輯和力量的融合、互動，自然科學取得了巨大進步，科學精神、工具理性越來越昌盛，更是極大地推動了科學精神的膨脹式的發展和人文精神的相對失落，因為科學理性越來越滲透到社會的各個方面，人文精神越來越處于不利的地位，乃至以科學的價值觀和思維方式取代人文精神的價值觀和思維方式。由此造成了人類的精神家園的失落，甚至有些人驚呼“上帝死了”，“人也死了”。

這種科學精神和人文精神的不平衡發展在教育上的原因，就是實用主義思潮的興盛，其表現如片面追求升學率、急功近利，等等。它與整個社會的實用主義、拜金主義等強大思潮一起，更是使這種精神生活的不平衡加劇。

而這種不合理、不健康的科學精神在研究生教育上的體制方面的具體原因，還在于許多科研評價機制、職稱評定機制、國家獎勵制度還不完善，如重量不重質，重科研輕教學，搞“一刀切”，不能因人施教、因材施教，等等。如像中小學一樣，研究生教育也存在著明顯的應試教育的傾向，只看結果不看過程，過分重視學生的智商，而忽略了對其情商的培養，以至于現在很多成績優異的學生，他們在學校都是尖子生，但步入社會，進入職場后，并沒有在學校里的那般出色，因為社會對個人的評定不是靠試卷，而是靠人品、業績和實際工作能力。

三、如何重塑研究生教育中的科學與人文精神在科研、教育中，我們更加對注重科學精神的培養。大學及科研院所可以增設學習與培養科學精神這門課程，讓學生真正去了解科學精神的具體內涵。在平時的學習中，要注重培養學生以實事求是的態度對待科學研究，因為這是科研人員具備科學精神的首要要求。同時，鼓勵學生在一定的科研基礎上去創新，提高創新能力。突破“1+1=2”的常規思維，只有不斷地創新，實現思維的躍遷，才能使我們不斷地進步。在科研的過程中，提高學生的團隊意識：強調知識共享以提高效率，通過交流來相互學習、共同進步。另外，注重培養學生的懷疑、批判的精神以批判地繼承他人成果。愛因斯坦說過：“若無某種大膽放肆的思想，一般是不可能有知識的進展的。”

全面進行研究生教育體制改革，而且這種改革不僅僅是針對學生，而且要針對教師。如對學生的獎學金的評定更注重學生的綜合創新實力，把理論與實踐結合起來；對教師的職稱評定標準要進行適當的調整，防止論文重“量”輕“質”；注重教學質量的提升，搞好科研與教學的適當平衡。

我們不但要在培養科學精神的同時，也要加強對人文精神的培養，因為科學精神與人文精神是互為聯系、互為影響的，它們制約著民族長遠的健康發展，當然，也制約著研究生教育的健康發展。

最后，歷史經驗告訴我們，現代化過程中不能像近代以來的有些人那樣，貶低甚至拋棄傳統文化，因為它是我們的精神的源流和家園，對包括研究生教育的整個教育事業，對人的全面發展，都具有非常重要的意義。如果把我們的民族的文化發展比做一個天枰，那么傳統文化和外來文化、科學精神與人文精神就像這個天枰的兩端一樣，二者同樣重要，不可偏廢。“當然，我們也必須看到，這種以科學理性為旗幟的人文精神在有效地擺脫了中世紀以神為本位的神本主義世界觀的同時，由于它過分強調科學的客觀性和方法的絕對性，排除了自然科學中的人文蘊含，也就必然走向否認人文學科的極端的路途。”[5]

參考文獻：

[1]〔美〕RK 默頓 科學的規范結構[J].科學與哲學研究資料，1982（4）

[2]黃順基 什么是真正的科學精神[N].中國青年報，1999-08-09

[3]巨乃岐 試論科學精神[J].自然辨證法研究，1998（1）

[4]安會茹，孟慶偉 談科學精神[J].哈爾濱工業大學學報，2004（6）

[5]馬佰蓮 科學與人文關系的歷史考察與闡釋[J]. 理論學刊，2004（3）

（責任編輯：趙廣示）