生態批評視閾下中西方電影的交融與碰撞

楊爍（山東師范大學，山東 濟南 250000）

生態批評并非是一個我們認知中的“年輕”的話語體，它的思想淵源甚至可以追溯到早在十八世紀的浪漫主義文學藝術思潮。1854年，梭羅就在他的超驗主義經典文學作品《瓦爾登湖》中，透露出了人與自然和諧相處的生態意識。在這個時期，作者選擇了一種隱居式的生活，摒棄了喧鬧都市，享受自給自足的田園生活以及無窮無盡的自然世界，實際上就是一種對生態平衡的追求。

電影藝術作為一種重要的文化載體，通過電影的影像和敘事，可以在其中熔鑄更多直觀的生態思想和生態美學。電影對生態問題的展現，主要是由于在工業革命之后，人類就開始面臨著生態環境上的諸多問題，進入后工業社會以來，人類所面對的環境惡化和生態危機愈演愈烈；并且，在現代消費社會中，在西方現代性的引領之下，人類中心主義和消費主義橫行，人類精神生態的失衡，使人類面臨著嚴重的精神生態危機。

許誠毅執導的中國電影《捉妖記》和詹姆斯·卡梅隆執導的美國電影《阿凡達》都采取了虛構的奇幻題材?！蹲窖洝钒压适卤尘岸ㄔ诹酥袊糯?，這個時代人妖共存，塑造了豐富的人妖群像；《阿凡達》的故事發生在2145年的潘多拉星球，這個星球上生存著納威人，但人類卻渴望在這里拓荒。這兩部都是頗具生態思想的電影。以下就通過對兩部電影所呈現的生態觀，來探尋中西方文化中的交融與碰撞。

一、人與自然生態

在中國古代文學中，我們就可找到諸多關于人與自然之間關系的說法，如“天人合一”、“道法自然”、“人與天調，然后天地之美生”等。道家認為人與自然在本質上是相同的，所以一切人與事物均應順乎自然規律，從而達到人與自然的和諧平衡?！肮湃瞬灰宰匀粸檎J識對象，而把自然人化或把人自然化，天人合一，主客不分”。[1]

在早先的西方文化中，人與自然的關系則不同于中國的“天人合一”，所持有的觀念更像是“天人分離”。自然常常被看為是游離于人類社會之外的存在。公元前5世紀古希臘的普羅泰戈拉提出了一個的著名哲學命題——“人是萬物的尺度”，其孕育著人本主義的萌芽。亞里士多德有觀點認為“自然為人而存在”；培根甚至說，自然應當成為人的奴隸。然而西方也有著不同的聲音。十八世紀以來，浪漫主義文學興起，倡導回歸自然與世間萬物和諧相處，標志著生態思想第一次被納入人類文化思潮。雨果認為，人與自然也應當像人與人一樣文明相待。梭羅反對用人本主義來對待人與自然的關系，甚至強調人應當崇拜自然，在這種對自然的崇拜中，人類可以獲得新生，繼而拯救自己。

隨著現如今生態問題的不斷加劇，人們也不得不正視一系列生態征服所帶來的惡果。無論是中國的“天人合一”思想還是西方的生態主義思潮，二者殊途同歸，共同指向了對現代文明的反思。生態電影以藝術的形式通過對世界的觀照，讓人類反觀自身，通過全球化的傳播手段，得到了公眾更為廣泛的關注。

《阿凡達》中的納威人可以說是超越人類的智慧生物，他們棲居在潘多拉星球。導演卡梅隆通過先進的技術手段，將潘多拉星球塑造成了夢幻、壯觀的原始生態景象。這里有懸浮的山體，茂密的熱帶雨林，瀑布飛流直下……靜謐的樹林中隱匿著各種五彩斑斕的動植物；納威人的圣樹如同人類的網絡一樣連接著從古至今的聲音信息，它的種子像是水母一樣在空中恣意游曳。納威人將自己視為自然中的一份子，完全融入了潘多拉星球的生態鏈中，他們與星球上的動物植物連結，感受它們的感受，一切都遵循著自然之神“伊娃”的旨意?？梢哉f潘多拉星球就是伊甸園、烏托邦般的存在。

潘多拉星球中對人與自然的闡釋，對二者和諧共存的描繪，不難讓人聯想到海德格爾“詩意地棲居”的生態美學命題。導演卡梅隆在詩意的表象下，更深層次的渴求是，希望通過對納威人與自然之間的和諧相處，來折射出地球人在與自然的相處中所存在的諸多問題。影片最后潘多拉星球被戰爭踐踏，就像是一個縮影，是對體無完膚的地球的隱射。人類的欲念驅使人類去掠奪，然而，不遵從自然規律，人類會終噬己身。

《捉妖記》也是一部將技術手段與生態思想融合起來的電影代表作，在生動有趣的故事中，也引發了觀眾對人與自然關系的思考。在《捉妖記》對人與妖關系的塑造中，我們能找到傳統道家的思想。老子有言：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”[ 老子《道德經》陜西人民出版社 1999年10月]，這是道家的宇宙生成論。道家認為“道”創生萬物，而宇宙中的萬事萬物都是一個整體，它們共同組成生命，雖然存在的方式不同，但是每一個事物都有著其存在的價值和意義，因此，在道家看來“天地與我共生，萬物與我同一”。不僅人與人是平等的，人與動物、植物、萬事萬物都是平等的關系?！蹲窖洝分锌释w現的人與妖的平等，就符合了道家觀點。而其中妖怪的形象設計，就是融合了人、動物、植物于一身，共生共存的物種，有著萬物同一的影子，顯現著人與自然的共生與和諧。

在《捉妖記》中人類對妖怪的驅逐和獵殺也是對現如今人類屠殺動物的反思。動物有限數量的銳減，難道不是人類欲望無限擴張最大的警鐘與諷刺嗎？與其說妖被人異化成了邪惡的猛獸，那人不更是最殘暴的野獸嗎？導演對宋天蔭和胡巴跨越種族感情的描寫，無疑體現著對人類與其他動物友好相處的美好夙愿。

《阿凡達》和《捉妖記》這兩部中西方生態電影的代表作，與其他很多生態電影所不同的地方是，它們在對抗中也有和解，擺正了人與自然、人與其他生靈相處的正確位置，消除人類沙文主義，渴望用和諧取代征服，這是當前無論任何國家與民族所應共有的生態觀。

二、人與社會生態

人類步入現代社會以來，科學技術和生產力都有了迅猛的提高，社會分化也不斷劇烈，人類的精神財富和物質財富都在發生著迅速的演變。隨著西方現代性的不斷擴張，西方成為了人類的話語中心，在文化上最深的體現就是文化霸權主義，作為東方大國的中國，曾經也面臨著“全盤西化”的問題。現代性的發展，無疑也在催生著消費主義和人類中心主義。

在《阿凡達》和《捉妖記》中都有對消費主義和人類中心主義的批判。《阿凡達》中，納威人無論是在體格還是智力方面都不輸于人類，甚至可以說是超越人類的智慧物種。然而卻被開拓人類疆土的美國人稱為是“藍猴子”，這一生動的形容完全就是在嘲諷納威人是進化不完全的物種。納威人對自然的守護和對自然之神“伊娃”的擁戴在人類看來是愚蠢迂腐的行為。對潘多拉星球的破壞，跟曾經人類的殖民戰爭如出一轍。在《阿凡達》中，我們也可以發現一處導演有趣的設定，那就是他所塑造的“潘多拉社會”是一個女尊男卑的社會。納威人的自然之神被他們稱為“偉大的母親”，她孕育著潘多拉的萬事萬物，而能夠解讀“伊娃”神諭的部落首領也是女性，男主人公杰克也是在她的應允之下才得以學習于潘多拉星球?？仿≡谶@部電影中所塑造的精神領袖都是女性，在反人類中心主義中，又派生出了多義內涵，反對“男性主義”。這一點在《捉妖記》中也有著一定的體現，比如最令大家無解的導演安排的“男人生娃”橋段。而且在男主宋天蔭的身上，我們完全感受不到人們所認同的傳統男性形象特點，他雖然為人謙和但是軟弱怕事，連自己的奶奶都會錯認他為“孫媳婦”，鄰里全都找他來補衣服，他最高的人生目標就是“煮飯加縫紉”，這些都可以感受到導演就算是為了戲謔，也刻意隱去了“男性主義”的因素。

在人類的戰爭史上，因為種族的問題曾釀造過諸多的慘劇，給人類社會造成了巨大的毀滅性陰影。而在兩部電影中對“他者”的接受和認同，人與人之間的和諧關系，也可以說是對人類中心主義的批判。在《阿凡達》中進入阿凡達軀體的杰克不在意種族的差異，與部落公主佐伊相愛；《捉妖記》中，剛出生的胡巴與飯店老板的兒子牛牛玩得不亦樂乎，牛牛對胡巴沒有恐懼和排斥，表現了人與妖本就可以和諧共存，不諳世事的孩童比成年人更具備一顆接納異己的美麗心靈。

在這兩部作品中，也包涵著對消費主義的批判。如《阿凡達》中導演卡梅隆把潘多拉星球塑造成了原始的景象，這里沒有繁華都市的高樓林立，所有與這里不搭的高科技設備都是人類帶來的。在戰爭中，納威人手持的武器也是原始的弓箭。再比如《捉妖記》中，一些達官貴人為了一己私欲匯聚登仙樓一品妖肉盛宴，對妖怪的販賣形成了一條邪惡的利益鏈條等。

在現代性的影響下，對金錢和利益的追求實現了最大化，消費主義下對世俗的享受和對事物的占有，在貪婪人性的背后也體現著人精神的空洞化與缺失感。中國的傳統思想中“天人合一”“仁者愛人”的和諧性和包容性闡釋，對西方現代性所帶來的諸多問題都有一定的指正價值。東方思想正在不斷對現如今的生態美學注入著新的靈感與活力。

三、人與自身精神生態

西方的現代社會所存在的諸多問題，細想之，其實是人類對物質主義的無限追求以及在貪欲的驅使下精神不斷異化造成的。而在接受了西方現代性的中國，隨著快節奏的追求物質主義，貪欲的不斷膨脹，使人們也在漸漸喪失著人文厚度和人性深度。

《阿凡達》中的邁爾斯上?？梢哉f就是一個人性異化的典型。他在潘多拉新球駐扎多年，源源不斷地為地球開采著礦石。然而在他剛剛登場的時候，背景中開采歸來的卡車上遍布的箭桿，觀眾就知道與其說是開采，不如說是不道德的掠奪。在影片的矛盾不斷激化中，他這種所謂的開拓進取的“美式精神”也在矛盾中異化升級。他指揮著巨大的鏟車鏟過象征納威人精神支柱的圣樹林，也代表著他人性崩塌的開始。在這次人與自然的沖突與對峙中，邁爾斯上校與指揮官絲毫沒有觸動，他們仍然放自己于主宰地位。而后的人類與納威人慘烈的大戰，人類與納威人兩敗俱傷。納威人不過只是想要守護自己的一方土地，守護自己的靈魂住所，而人類的愚蠢和貪婪無情踐踏著本應該和諧美好的一切。駕駛著飛機的那一刻，邁爾斯已然完全瘋狂，他不在乎他所毀滅的一切，只是一味的殺戮，人格完全淪喪，成為了殺人機器。

《捉妖記》中，作為反派出現的葛千戶，其真實身份并不是人類，而是一只披著人皮的妖。他作為擁護新妖王的部下，為了幫助新妖王鏟除異己，經營登仙樓來設妖宴賺錢。在片中他與其他妖的相處中，就可以看出他對其他妖怪的壓迫，對同類的殘害也絲毫不會手軟，在忙忙碌碌的后廚，一道道精美的妖肉佳肴，細想之讓人不寒而栗。葛千戶作為一只妖，顯然被灌注了代表人類惡的一面。他不僅學會了人類的虛偽與狡詐，也學會了人類才有的權力斗爭。他披上人皮，也暗示著他自我的迷失與消亡，對人類的自我迷失也是一種影射。

四、結語

雖然中西方在文化上存在著巨大的差異，但是二者在對人與自然的和諧相處上卻有著一致性，這也是生態批評對藝術創作所要求保持的正確立場。

新世紀以來，古代中國的生態智慧，以及中國的中庸精神、和諧共存思想、辯證思維、對他者的包容等思想給西方現代主義中注入了很多新鮮元素，對未來生態主義的研究勢必也會提供很多思想養分。所以生態電影題材內容薄弱的中國，應該吸收東方生態思想中的精華，不僅要讓電影成為經濟和文化發展的重要標志，也要讓中國的電影作為傳播載體，擔任其應具備的社會責任。

注釋：

[1]連淑能《論中西思維方式》《外語于外語教學》2002年第2期