《論語》中的養生原則

吳冬 唐衛紅（湖北工業大學，湖北 武漢 430068）

1.前言

“養生”一詞，最早見于《莊子·養生主》。養，即調養、保養、補養之意；生，即生命、生存、生長之意。養生，就是通過保養生命以達強健身心、全其天年的方法和理論。近年來，隨著時代的不斷發展，人們在吃得飽吃得好的同時，越來越關注自己精神方面的需求。于是，以“修身養性”為特點的儒家養生思想和觀點受到眾多學者青睞，其研究內容主要集中在以下幾個方面：

（1）孔子的養生思想及其精神內涵。儒家的“修身”之道，誠為養生保健理論之精髓，其內容散見于孔子及其門人弟子門人的儒家著作中，諸如道德養生、心理養生、音樂養生、體育養生、飲食養生、起居勞逸養生、讀書養生、旅游養生等，諸多學者對這些方面的研究已十分全面，形成獨具特色且閃爍著科學光華的養生保健體系。

（2）儒家養生思想與其他學派或學科，特別是與道家或中醫學的關系研究。中華傳統文化博大精深、兼收并蓄，儒家傳統養生思想既吸收了其他學派的精華，也對中醫學理論產生了重要影響。

（3）對中國傳統養生思想和方法的縱向研究。儒家思想為中國古代主流文化，其中的養生觀思想從孔孟、到程顥程頤、再到朱熹等不斷得到發展和完善。

以上研究對《論語》中養生方法的歸納十分詳細和全面，而在養生的指導思想、實踐原則方面少有涉及。筆者認為，《論語》中除了有系統的養生方法，還符合中醫里“法于陰陽”“和于術數”兩大科學養生原則。

2.《論語》中的養生總原則

2.1 法于陰陽

陰陽是是奠定中華文明邏輯思維基礎的核心要素。陰和陽代表事物相互對應、相互聯系的兩個方面。陰和陽是客觀的，宇宙間任何事物都包括陰、陽兩個方面；陰和陽相互依存相互轉化，此消彼長。中醫也繼承了這種思想，強調人的整體性，并將其分為對立統一的兩個屬性——陰和陽。

法于陰陽，就是要順應自然規律，使陰陽和諧，以達到防病祛病、延年益壽的養生效果?！饵S帝內經·素問》中說：“夫自古通天者，生之本，本于陰陽”，意思是陰陽為生命之本。于個體而言，男為陽，女為陰。一家之中，無論陰盛陽衰還是陰盛陽衰，都不利于一個家庭長久的穩定與幸福?？鬃邮种匾暭彝惱黻P系，在刪修《詩經》時，都把《關雎》放在了首篇。《關雎》代表了古人“摯而有別”的理想愛情觀。宋代朱熹注：“生有定偶而不相亂，偶常并游而不相狎”。關雎這種水鳥有固定的伴侶，感情真摯但不過分縱情，而是相敬如賓、像對待知己那樣“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”?？鬃釉谠u價這首詩時也說：“樂而不淫，哀而不傷”，可見他對這種雙方平等、陰陽和諧的關系是十分贊許的。

除此之外，法于陰陽還是實現“仁”的重要途徑。而實現“仁”，又是以德養生的重要方面。仲弓問孔子什么是“仁”時，孔子答：“己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。（《論語·顏淵篇》）”無論是在工作崗位上，還是在家庭生活中都不要怨天尤人。心理學上有一個名詞，叫“非愛行為”，就是以愛名義對自己最親近的人進行非愛性的掠奪，以愛的名義對他人進行道德綁架。一旦認為自己付出沒有得到回報或者對方沒有按照自己的意愿行事，就會不斷抱怨甚至是出口傷人。處在這樣一種家庭關系之中當然會導致我們心情郁結，久而久之離疾病也就不遠了。所以我們在日常生活中要多理解、常感恩，做到友好交流、相互尊重。只有處理好家庭關系，做到陰陽和諧，才能達到身心愉悅、延年益壽的效果。

2.2 和于術數

術，指技術、技能、方法等；數，則是指定數、天數、自然。

和于術數，一是要順從自然規律生活，跟大自然、社會和，也跟自己和。司馬牛曾憂愁地說：別人都有兄弟，唯獨我沒有。孔子卻說；“死生有命，富貴在天”，況且“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也（《論語·顏淵篇》）”，你又何必擔心沒有兄弟呢？不僅對別人如此，孔子在自己生重病的時候也順應天命，告訴學生不要多做無用的祈禱，并表示：“不怨天，不尤人”。已是命中注定的事情，就該坦然接受。二是要使七情“中和”，不可太過或不及。古代醫學家認為：情志與人的臟腑功能是相聯系的。如果感情不加以節制，對五臟六腑都有損傷，因此孔子主張情感的自然流露。

孔子說自己“五十而知天命”，又說：“朝聞道，夕死可矣?！保ā墩撜Z·里仁篇》）他認為，每個人終其一生就是要認識并追隨自己的天命，追尋的結果則可概括為“樂天知命”―安于處境。即在任何人生境遇中都能保持身心平和，知命認命并樂享天命，不因為客觀遭厄又徒增憂愁自擾，熱愛自然、悅納生命。這些思想精粹與和于術數，應四時之變、循生命法則的養生理念無疑高度契合，正是讓人認清大的生命環境，在力所能及的范圍內積極擴張、實現自我，又能夠戒嗔去貪、坦然面對生死榮辱。

3.總結

《黃帝內經》中在談到古人養生的四種境界時有關于“圣人”的說法——“處天地之和，從八風之理，適嗜欲于世俗之間，無恚嗔之心……”這些能夠使自己身處天地的平和之氣當中，順應自然界八風轉換的規律，雖生活在世俗社會中，卻能恰當地節制自己的嗜欲，沒有怨憤不平之心的人，不也正是孔子心中的“圣人”嗎？孔子一生致力于推行自己的政治主張和教化理念，但從來沒有停止過對生命本體的關注及叩問?！拔粗芍馈?，他反對癡迷于虛妄的生死之道而要務實篤行，從而對君子“修身”之道提出眾多要求，“養生”不一定是為成為“君子”，但圣人所倡導的君子必然是有禮有節、珍愛自己、關懷他人的人，并且“圣人”就是和于天地、通曉陰陽的人；另一方面，他不認為“生死”是應當執著的事物、“富貴”是可以把控的結果，君子一切所行不過是“從吾所好”、盡其所能。以出世的心態入世，以入世的心態出世，正是對于這一對關系的良好把握，儒家思想開辟出一條“法于陰陽、和于術數”的終極人文關懷道路。執著卻不執拗，關注社會也能關懷生命本體，積極擴張卻也能“樂天知命”?？梢哉f，君子的養成正是理想人格的養護生成過程，《論語》中的養生見解有著究天人之際、處陰陽之分、知事達人的妙趣。

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