試論優美與崇高

任路（聊城大學美術學院，山東 聊城 252000）

一、優美的本質及審美特點

優美是審美對象的形式特征與審美主體的情感特征都處于相同性質的條件下的統一、平和狀態所形成的審美意象，可以從兩個方面進行考察。一方面是審美對象的外形特征，另一方面是審美對象與審美主體的統一方式。

優美具有幾個明顯的審美特點：

第一，從形態和運動趨勢上來說，優美的特點是小而輕巧、緩而靜?！靶　笔窍鄬τ凇按蟆倍缘?，這個特點是側重于從優美對象的形體即體積來感知的。一般來說，優美的對象不應該是粗大笨重的，也不是吵鬧喧囂的，而應該是小而輕、細而靜的，所以，優美常常與小橋流水、鄉村庭院的細聲恬靜的自然景觀、小巧玲瓏的外形特征等聯系在一起。

第二，從色彩上看，優美的特點是鮮明而不耀眼，柔和而不陰暗，不對主體知覺感以強烈的刺激。一般情況下，優美在色彩上是多種色彩的協調，整體要求是達到明亮而柔和的效果。追求給審美主體以平和柔美的感受。

第三，從主客體融合關系上來看，優美趨向于主體與客體的和諧統一，而不是追求沖突后的統一。

第四，從意境上來說，優美是情景交融所形成的和諧的生命情感形式。優美在意境構成方式上消除了主體與客體的對立性，沒有沖突與對立。

二、崇高的本質及審美特點

崇高是一種莊嚴、雄偉的美。它是審美的對象與審美主體對立沖突的統一所形成的審美意象形式。對崇高的認識，一方面是考察審美對象的形式特征；另一方面是考察審美主體與審美客體統一方式的特征。

崇高具有幾個明顯的審美特點：

第一，從形態上看，崇高的對象是體積巨大，表面粗糙，凹凸不平等，給人的感覺是壓抑和想要逃避。但審美客體表面上的不平滑和粗糙，正是為了激發奇特、粗狂的美感的產生。如米開朗基羅的雕塑，故意使用不加修飾的粗狂頑石。

第二，從色彩上看，崇高的審美對象，往往色彩鮮艷而熾烈，濃墨重彩。如絢麗的朝霞，盛開的花朵，給人以強烈的視覺上的色彩感，使人產生情感壓力，再經過強烈的震撼后，激發了審美主體內在的更為強烈的力量來戰勝對象的強烈刺激，從而調動起情緒，最后釋放，留下輕松和愉快。

第三，從動態的氣勢上看，崇高表現出速度的迅猛，態勢的奔放雄壯，力量的巨大。超越自己的崇高與渺小，體驗這種超越和快樂。

三、崇高與優美的聯系

優美與崇高有如此大的不同， 但是它們沒有本質上的區別。首先，優美與崇高在美的本質上有共同點，都是順向肯定性審美形態，都直接訴諸審美理想，都使人愉快。 康德和席勒認為兩者都屬于美的形式，都是滿足感官的要求，不涉及明確的目的，都表現出主觀的合目的性。

其次，優美與崇高是可以共存于同一事物之中，從不同的角度研究會得出不同的結論。根據雕塑《艱苦歲月》來闡釋這一觀點。

雕塑《艱苦歲月》這一作品是潘鶴受中央軍委總政治部委托，為建軍 30 周年美術展而做，當時的主旨是要表現第四野戰軍解放海南的情景。 潘鶴舍棄了淺白地表現戰爭勝利場面的思路，他采訪了曾任海南游擊隊司令員的馮白駒，決定從艱苦場面來表現。 結果草稿因為“沒有表現革命高潮和勝利”而被否決了。 不服輸的潘鶴堅持了自己的思路，最終形成了一個老戰士和小戰士的形象構思。作品刻畫了兩個衣不蔽體的紅軍戰士形象：老戰士坐在巖石上，神態祥樂地吹著笛子，眉宇間洋溢著革命的樂觀，右側赤足的大腳趾和著笛聲正高高昂起；小戰士依偎在老戰士身旁，手扶槍支，沉醉于笛聲之中，凝視的目光好似在憧憬著光明的未來。

大多數人把《艱苦歲月》這一雕塑所體現的審美形態歸于崇高的范疇。 老戰士和小戰士雖然衣衫襤褸，但他們仍然精神飽滿，充滿著樂觀積極向上，眼神中充滿希望。 雖然日子過的很艱苦，但是他們堅信美好的生活終將來到，并為之而不懈奮斗。 這件作品深刻地揭示了紅軍戰士在艱苦歲月中的革命樂觀主義精神。 作品體現出一種不可遏制的強勁氣勢，有一種悲壯美和雄壯美，給人以不平凡的偉大的獨特感受，符合崇高的粗狂剛健堅韌等特征，因此從這一方面來說是可以被定義為崇高的。但同時《艱苦歲月》這一雕塑也體現出優美的特點。 老戰士手拿笛子輕輕的吹著，少年靜靜的依偎在老戰士的身邊，仰首注視著遠方入神地傾聽著，所有煩惱與憂愁，所有貧窮與苦難都消失了，定格在這一瞬間的只有歡樂與美好，作品使人體會到一種寧靜的、淡然的和諧美。 從這一方面來看，它應該被定義為優美的。 從以分析中不難看出，雕塑《艱苦歲月》中崇高和優美是并存的，多數人之所以認為它是崇高的，是因為其體現出的崇高感多于優美感。

總之， 優美與崇高是沒有本質上的區別的并且可以并存于同一事物之中。 人類的文明史正是人類征服歷史的歷史，一方面，我們折服于自然的優美， 另一方面我們有成為自然主宰者有著無比崇高感。 從這個角度說，崇高與優美在本質上是相同的。 同時崇高只有與美感相互滲透，才能增強和持久。 因為“崇高使心靈的力量變得緊張，因而也易于使其疲勞”崇高應與優美相伴隨，才能張馳有致”、“強烈的感染力只有與更加輕松的內容加以對比，才能生生不息?！眱灻劳o人一種崇高的感覺，而崇高又常常使之優美，兩者相互體現，將世間事物的美好充分展現出來。

[1]胡經之 . 文藝美學 [M]. 北京 : 北京大學出版社 ,2004

[2]康德 . 論優美感和崇高感 [M]. 北京 : 商務印書館,2001

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