簡(jiǎn)析西方當(dāng)代美術(shù)史發(fā)展與中國(guó)的異同

白鷺（四川美術(shù)學(xué)院，重慶 401331）

一、社會(huì)情景

1、中國(guó)：政治氣候的變化推動(dòng)藝術(shù)風(fēng)向的轉(zhuǎn)變

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)結(jié)束了中國(guó)兩千年的封建社會(huì)，西方的洋槍洋炮強(qiáng)行的打開了中國(guó)的大門。中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建的社會(huì)，自給自足的封建經(jīng)濟(jì)逐漸解體，資本主義商品生產(chǎn)因素開始積累，積弱就要挨打的歷史教訓(xùn)與現(xiàn)實(shí)情勢(shì)進(jìn)一步促使中國(guó)人努力尋求和探索富國(guó)強(qiáng)民的道路。在屈辱的戰(zhàn)爭(zhēng)中，先進(jìn)的國(guó)人先后接受了西方的先進(jìn)政體、經(jīng)濟(jì)、文化思想等等，同時(shí)推動(dòng)著中國(guó)政治體制的改革。自清朝滅亡之后，中國(guó)經(jīng)歷了康有為等人百日維新的努力，袁世凱復(fù)帝的81天的夢(mèng)，張作霖等人軍閥混戰(zhàn)，孫中山的共和體制，國(guó)民黨的正統(tǒng)中國(guó)，共產(chǎn)黨的從人民出發(fā)的共產(chǎn)主義，最終在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，國(guó)共合作戰(zhàn)勝外敵。之后，由于國(guó)共協(xié)商失敗，以共產(chǎn)黨為唯一政體的大陸建立中華人民共和國(guó)。

而這一系列的政治變化同樣也推動(dòng)了藝術(shù)風(fēng)向的轉(zhuǎn)變。在政治風(fēng)云變化時(shí)期，藝術(shù)作品作為宣傳的重要工具之一，起到了不可忽視的作用。從前期辛亥革命推翻了清王朝，同一期間，西方民主共和觀念開始深入人心，美術(shù)“西化”的爭(zhēng)論開始不絕于耳，之后經(jīng)過“五四”運(yùn)動(dòng)，接受西方文化，木刻運(yùn)動(dòng)的發(fā)生，到后來(lái)新中國(guó)成立之后紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利的石刻雕塑的興起，藝術(shù)作品無(wú)不發(fā)揮著自身的重要性。

2、西方：現(xiàn)在工業(yè)社會(huì)條件下新的視覺經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值觀念

19世紀(jì)末，西方拉開了工業(yè)革命的序幕，作為工業(yè)革命策源地的英國(guó)已經(jīng)建立起相當(dāng)完備的現(xiàn)代工業(yè)體系，而法國(guó)大革命和歐洲1848年資產(chǎn)階級(jí)革命都為西方在精神上和思想上進(jìn)入工業(yè)化時(shí)代奠定了基礎(chǔ)。工業(yè)革命創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，人們對(duì)機(jī)器時(shí)代的成果感到驚奇，火爐、發(fā)動(dòng)機(jī)等，這些人們還很陌生的機(jī)器生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品對(duì)生活方式的影響就像現(xiàn)在變化越來(lái)越快的電子設(shè)備對(duì)人們的影響一樣。1889年，法國(guó)巴黎建成的埃菲爾鐵塔標(biāo)志著一個(gè)新時(shí)代的來(lái)臨。這個(gè)用鋼筋構(gòu)成的建筑和紀(jì)念碑改變了以往人們對(duì)巴洛克裝飾風(fēng)格的欣賞習(xí)慣，讓人們開始欣賞硬邊結(jié)構(gòu)和幾何形關(guān)系為特征的新的視覺沖擊。

“因此，格林伯格將‘平面性’作為前衛(wèi)藝術(shù)的基本特征，因?yàn)槠矫嫘岳L畫觀念不僅是對(duì)古典藝術(shù)的批判，同時(shí)也是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)帶來(lái)的新的視覺關(guān)系在藝術(shù)上的直接體現(xiàn)?！?/p>

二、文化背景

1、中國(guó)：西方思想觀念的沖擊和中西交融

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)從戰(zhàn)爭(zhēng)層面看，僅是一場(chǎng)強(qiáng)國(guó)對(duì)弱國(guó)的為了搶奪資源而發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)，但從文化層面看，更是一場(chǎng)文化思想的輸入，同時(shí)也是西方文化對(duì)東方文化的入侵，此后，引發(fā)了中西文化的激烈沖突?！秳蛑袊?guó)晚清史》中指出，中國(guó)近代以來(lái)的歷史，“是擴(kuò)張的，進(jìn)行國(guó)際貿(mào)易和戰(zhàn)爭(zhēng)的西方同堅(jiān)持農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和官僚政治的中國(guó)文明之間的文化對(duì)抗”，“從根本上講，是一場(chǎng)廣義的文化沖突”。

隨著西方“民主”和“科學(xué)”思想的不斷沖擊，國(guó)人開始接受西方所帶來(lái)的一切事物，“師夷長(zhǎng)技以制夷”學(xué)習(xí)西方的技術(shù)，出國(guó)留學(xué)直接去到國(guó)外學(xué)習(xí)先進(jìn)的思想文化。由此，在中國(guó)形成以徐悲鴻為主到法國(guó)巴黎留學(xué)的學(xué)習(xí)西方美術(shù)和以高劍父為主的去日本學(xué)習(xí)美術(shù)的兩種學(xué)習(xí)方式。而在國(guó)內(nèi)，美術(shù)領(lǐng)域的“全盤西化”和“反對(duì)西化”的爭(zhēng)論也在同時(shí)上演著。由陳獨(dú)秀倡導(dǎo)的“美術(shù)革命”和胡適倡導(dǎo)的“文學(xué)革命”形成當(dāng)時(shí)文化領(lǐng)域的一股新潮流、新思想，這不僅動(dòng)搖了中國(guó)幾千年以來(lái)的傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)，也讓中國(guó)的知識(shí)分子開始反思中國(guó)傳統(tǒng)文化的問題。而到南京國(guó)民政府的成立，為了加強(qiáng)思想領(lǐng)域的控制，又長(zhǎng)信提倡傳統(tǒng)的儒家文化。

直到新中國(guó)成立之后，中國(guó)開始主動(dòng)學(xué)習(xí)前蘇聯(lián)的隱性的西方模式。到改革開放之后，中國(guó)才以前所未有開放的姿態(tài)走上了國(guó)際舞臺(tái)，也使中國(guó)文化與西方文化的交流達(dá)到了新的階段。

2、西方：新的生活方式的改變推動(dòng)藝術(shù)革新

在工業(yè)革命的大背景下，現(xiàn)在藝術(shù)隨著新的視覺經(jīng)驗(yàn)的出現(xiàn)，應(yīng)運(yùn)而生。格林伯格就努力在從現(xiàn)代社會(huì)和傳統(tǒng)社會(huì)之間的關(guān)系中尋找現(xiàn)代藝術(shù)的起源。他談到，19世紀(jì)的中期，西方歐洲社會(huì)在文化上進(jìn)入了瓶頸期，人們已經(jīng)沉醉與學(xué)院主義不能自拔，“在這種學(xué)院主義中，真正重要的課題因矛盾重重而無(wú)人問津，創(chuàng)造性的行為蛻變?yōu)榫康牡裣x小技，一切較為重大的問題都已在前代大師的先例中討論過了?！币虼?，從格林伯格的觀點(diǎn)中可以看出，當(dāng)一種文化進(jìn)入瓶頸期，那么勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生新的文化去替代它。所以，在當(dāng)西方的工業(yè)革命開始之后，工業(yè)革命所帶來(lái)的技術(shù)上的改革，同時(shí)也造成了人們生活方式和文化理念上的變化。一種城市文化漸漸取代了以土地所有制為中心的鄉(xiāng)村文化。

三、其他

1、中國(guó)：發(fā)展中遇到的挑戰(zhàn)和問題

由于經(jīng)濟(jì)的全球化和貿(mào)易的一體化，隨之與西方的交流、學(xué)習(xí)、對(duì)話和碰撞的機(jī)會(huì)增多的同時(shí)對(duì)本國(guó)文化的獨(dú)立性也由較大沖擊。其中在中國(guó)發(fā)展美術(shù)史時(shí)特別突出的問題：1、西方文化中心主義。西方中心主義是對(duì)西方文化的一種向外擴(kuò)張，同時(shí)讓其他民族對(duì)西方文化進(jìn)行盲目崇拜。2、自身的文化保守主義。日本的山木新對(duì)于中國(guó)民族文化保守主義做過一番很好的論述：“在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)文明作為一種占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)地位的文明，延續(xù)了數(shù)千年。因此，中國(guó)文明史以種大肆炫耀自身傳統(tǒng)和文化的文明。當(dāng)其他新生文明成熟并不斷延伸因而不能不與之相接觸時(shí)。它總是高高地昂著頭，不肯給予他種文明以應(yīng)有的評(píng)價(jià)。同時(shí)也不能正視自身的劣根性并與他種文明相適應(yīng)”。

在中國(guó)這個(gè)傳統(tǒng)的國(guó)度，隨著與國(guó)際上藝術(shù)思潮的接軌，中國(guó)逐漸也出現(xiàn)了，政治波普、女性主義等一系列藝術(shù)新思想，這為中國(guó)的藝術(shù)家創(chuàng)作提供了一種新的視角和新的體系。但是同時(shí)也出現(xiàn)了行為藝術(shù)、艷俗藝術(shù)等等這些隨時(shí)都可能觸及中國(guó)社會(huì)道德底線的，甚至法律問題所謂的藝術(shù)。因此，藝術(shù)家們都仍然在探索著。最后，同樣與世界接軌的各種雙年展和美術(shù)館等等的盛行，也標(biāo)志著中國(guó)對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的開放與接納。

2、西方：藝術(shù)的終結(jié)和“人人都是藝術(shù)家”

從杜尚的小便池放在博物館的那一刻開始，“什么是藝術(shù)”這個(gè)問題就伴隨著人們的思考到至今。現(xiàn)代藝術(shù)從19世紀(jì)末的印象派到20世紀(jì)60年代的極少主義為止，進(jìn)行了繪畫思想上的一次又一次解放。極端、純粹的藝術(shù)觀念使得藝術(shù)作品的表現(xiàn)形式也趨向極端簡(jiǎn)單化。夏皮羅說(shuō)道：“這是一個(gè)制造出來(lái)的事物，而非一個(gè)再現(xiàn)出來(lái)的事物?！彼囆g(shù)的終結(jié)？藝術(shù)的界限越來(lái)越模糊，人們已經(jīng)無(wú)法站在固定的位置來(lái)欣賞一件藝術(shù)品，在全球貿(mào)易逐漸增強(qiáng)的今天，藝術(shù)品市場(chǎng)化，誰(shuí)可以稱為藝術(shù)家？什么才能是藝術(shù)品？如何才能稱之為藝術(shù)！這些問題，在當(dāng)代的藝術(shù)中，共同編制成了一幅令人捉摸不透的全景圖。

不論是中國(guó)，還是西方的美術(shù)史，都是在一定的政治、經(jīng)濟(jì)、自身的文化背景下產(chǎn)生的，都具有自身獨(dú)特的特點(diǎn)和功能。雖然在兩者的發(fā)展過程中，有過沖突、矛盾、交流、融合，但都體現(xiàn)著美術(shù)史前進(jìn)的步伐。

總之，中國(guó)和西方在美術(shù)史的進(jìn)程中都是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，探索、創(chuàng)新，共同為人類社會(huì)創(chuàng)造出更優(yōu)秀的藝術(shù)瑰寶。

[1]《西方20世紀(jì)美術(shù)》易英著，中國(guó)人民大學(xué)出版社

[2]《20世紀(jì)中國(guó)藝術(shù)與藝術(shù)家（上）》【英】邁克爾·蘇立文著，陳衛(wèi)和，錢崗南譯，上海人民出版社

[3]《中西方當(dāng)代美術(shù)間的差異》孫丹，于向東，東北農(nóng)業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，論壇

[4]《中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中的西方模版》于學(xué)文，中國(guó)藝術(shù)研究院2010屆申請(qǐng)博士學(xué)位論文