淺談藝術與生活之間的關系

張月（大連工業大學，遼寧 大連 116034）

我們每個人在生活中的都有藝術的痕跡，藝術是源于生活而高于生活的，就藝術而言，就是通過對日常生活的認知、感悟、提煉、加工，然后通過一定的形式再現。藝術的形式是十分多樣的，其表達的生活場景也是各種各樣的，例如，有人利用音樂來表現雪山與高原，有人利用戲曲來描繪男女愛情，有人用繪畫來描繪“古道西風”的凄美，有人用攝影來表達“烽火連天”的戰事。而生活的節奏也不是一沉不變的，它的不斷變化為藝術的發展提供了新的思路。

一、藝術源于生活

首先，藝術的本質是要服務于生活，從藝術的起源中可以看到藝術的本質。對藝術起源大家都有很多的說法，其中的勞動說是大眾普遍接受的觀點。藝術起源受到生活中多元化影響的，生活經歷越精彩所創造出來的作品會表達更多內容。生物學界達爾文的人類進化論揭示人類是由類人猿進化而成。有的學者對達爾文進化論進行了補充：人類是由幼年類人猿進化而成。也就是說成年人相當于幼年類人猿，人并沒有具備類人猿專門化生存的能力。于是人類開始制造工具適應環境，為藝術的起源創造了前提。造物的目的是滿足生存的，隨著人們的進步、生產力的提升，社會結構，藝術逐漸產生不同的方向和類別，有為上層人士服務的藝術，例如洛可可藝術。士的崛起，為文人藝術應運產生奠定基礎。藝術有了宮廷藝術、民間藝術、文人藝術之分。

從藝術家的角度而言，藝術同樣源于生活。藝術家是生活在社會中的人，生活經歷與環境會不可避免的烙印在藝術作品中。藝術作品是藝術家對生活的感悟、寫照和升華。弗洛伊德認為人有潛意識、前意識和意識，兒童時的生活經歷是潛意識的來源之一。超現實主義就是受弗洛伊德學會所影響而產生的藝術流派。藝術家從現實生活中選取材料進行創作，無論多么抽象的藝術形象都能在現實世界中找到與之相應的原型。即使是中國傳統的鬼神形象也不例外。譬如龍的藝術形象是對自然界中的蛇、鱷、蜥蜴等動物身體的某部分組合而成。

談及藝術家不得不與人的本性聯系在一起。關于人的本性，中西方有多種不同的說法。譬如，孟子的“性善說”、荀子的“性惡論”、董仲舒的“性三品說”、楊子雄的善惡混雜說、告子性無善惡說以及英國洛克的“白板說”等。儒家有語云“人之初，性本善”，《孟子·告子上》載：“人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也。”然而，關于人性卻不能僅僅限于人之初。對于“本性”的不同解釋將會產生不同的結果。有的學者將本性定義為“人出生時就具備的，通過遺傳而具有的”。然有的將本性界定為大眾所具有的共性。后者是筆者所贊同的人的本性。正如馬克思對此做的定義為：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和”。故，人是自然屬性和社會屬性總和。休謨在《人性論》中系統的論述了人性，包含知覺、情感、道德等。而這些構成人性的成分對于藝術家的藝術創作有莫大的影響。藝術家的情感融合在藝術作品中使藝術品具有生命性、情感性等特征。作為表情藝術的音樂和舞蹈藝術的特征之一就是抒情性與表性。表情藝術與其他藝術相比優勢在于能夠最直接、最強烈、最細膩、最充分地傾泄內心的情感。不論是藝術家的情感抑或道德都屬于藝術家本身，而藝術家又是生活在現實生活中的人，他的一切都與現實生活密切的結合在一起。構成了現實生活的一部分。因而，藝術作品不可避免的與生活緊密相連。

二、藝術超越生活

藝術作品完成之后會有鑒賞者對其進行再創造。藝術欣賞和藝術鑒賞有著本質區別。藝術欣賞的結果是審美愉悅，而藝術鑒賞除了審美愉悅之外還能夠達到對藝術作品的再創造、再豐富。故而“一千個讀者心中會有一千個哈姆雷特”。鑒賞者常常運用自己日常生活中的個人閱歷、生活經驗等進行鑒賞。從這一方面來說，對藝術作品的再創造、再豐富同樣源于現實生活。鑒賞者對藝術作品的再創造反過來能夠美化生活、豐富生活。

藝術的功能當中首要的是實用功能。藝術在發展之后逐漸產生了分層，出現了宮廷藝術、文人藝術、民間藝術、宗教藝術。除民間藝術是以實用為主的藝術之外，其他三層藝術都是以精神需求為主。顯示出藝術的兩種功能：實用和審美。實用功能是藝術源于生活、服務生活的體現。審美功能是滿足人類的精神需求，是對現實生活進行美化的結果。

生活是藝術產生、發展的源泉。藝術不僅服務生活更能美化生活。人類通過藝術把握世界改善生活，藝術作品反之又能陶冶人的情操，啟迪智慧，美化心靈，從而推動生活水平的提升。優秀的藝術作品能夠深刻地揭示社會生活，幫助人們認識生活的規律，探尋生活的真諦。

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