米芾“平淡天真”審美思想探究

楊賽楠（河南大學，河南 開封 475001）

一、米芾“平淡天真”審美思想產生的時代背景

米芾（1051-1107），初名黻，后改芾，字元章，北宋書法家、畫家、書畫理論家，與蔡襄、蘇軾、黃庭堅合稱“宋四家”。與其子米友仁共同創立了“米氏云山”。現傳有《書史》、《畫史》。

道學是宋明理學的主要派別之一，馮友蘭先生在其《中國哲學簡史》中就明確的把宋明理學或道學稱為新儒學，認為其奠基人是唐代的韓愈、李翱，但基本是由周敦頤、張載、邵雍以及二程創立的，以孔、孟學說為宗，批判隋唐時期以空無為其本體，否定仁義禮智的佛、道學說，同時批判吸收佛道思想。馮友蘭先生認為“新儒學”儒家、佛家、道家（通過禪宗）、道教諸家學說的綜合。自二程開始，道學便逐步分為“心學”和“理學”兩派，“天地萬物之理，無獨必有對，皆自然而然，非有安排也。每中夜之思，不知手之舞之，足之蹈之也”。一物之理，即一物之自然趨勢。天地萬物之理，即天地萬物之自然趨勢。所謂天理者，既指一種自然的趨勢。理學家們注重探討“天理”“天道”實際上是希望通過自然來獲得理的關照。米芾“平淡天真”的審美思想則正好體現了這種時代精神。

二、“平淡天真”審美思想的提出

米芾《畫史》對于董源和巨然的評價：“董源平淡天真多，唐無此品，在畢宏上。近世神品格高，無與比也。峰巒出沒，云霧顯晦，不裝巧趣，皆得天真。嵐色郁蒼，枝干勁挺，咸有生意。”同時，對于師法董源的巨然也給予了高度評價：“巨然師董源，今世多有本。嵐氣清潤，布景得天真多。”

古代繪畫被作為統治階級“成教化，助人倫”的宣傳工具。米芾承認這個“正統”作用，他曾說“古人圖畫無非勸誡”“鑒閱佛像故事畫，有以勸誡為上”。但同時米芾認為繪畫可作“適興之具”者，自必要輪到他所謂“心匠自高”、“有無窮之趣”的山水畫。《畫史》記述了蘇軾畫竹的議論“子瞻作墨竹，從地起至頂。余問:‘何不逐節分？’曰：‘竹生時何嘗逐節生’...子瞻做枯木，枝干虬屈無端，石皴硬，亦怪怪奇奇無端，如胸中盤郁也。’”從“圖畫無非勸誡”到“胸中盤郁”存在距離與矛盾，前者是米芾封建意識的反應，后者是他真正的繪畫思想基礎。這個基礎決定于他的出身階級，其“平淡天真”“不裝巧趣”則具體的表達了他的美學觀點。

米芾提出“平淡天真”等觀點，一是出自于他的喜好，二是北宋南方文人之共同標準。歐陽修《鑒畫》中云：“蕭條淡泊”和“閑和寧靜，趣遠之心”，之后成為了文人作畫和鑒畫的最高標準。這是宋朝文人的發明，也是宋朝文人畫論的共同特征。米芾在藝術創作和審美思想上受蘇軾的影響，蘇軾的思想與老莊“大直若屈”“大音希聲”一脈相承。而米芾“不裝巧趣，皆得天真”繼承發展了老子無為的影響。

三、“平淡天真”的審美思想內涵

淡，指稀薄，與“ 濃 ” 相對；味道不濃或特指不咸；《說文解字》釋為：“淡，薄味也。”《禮記·中庸》：“淡而不厭。”《管子·水地》：“淡也者，五味之中也。”老子第一次賦予了“淡”哲學意義，而后莊子對其思想內涵進行深度的挖掘，對后世的藝術美學產生了巨大的影響。

“淡”在《老子》中一共出現兩次，“恬淡為上”表現了老子對用兵的否定態度，提出“恬淡為上”應為“有道者”、“君子”的處世之道。強調了無為。“樂與餌，過客止，道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。”這里的“淡”是老子用來警誡那些執政的官員們不要沉湎于聲色美食之中，應該歸附于自然質樸的大道，才能保持社會的安定與發展。

莊子繼承并發展了老子“淡”的思想。“淡”在《莊子》一書中的基本內涵是“虛靜恬淡寂寞無為”，“汝游心於淡，合氣於漠，順物自然而無容私焉，而天下治焉”，莊子認為“淡”符合人無所修飾的自然本性。“同乎無欲，是謂素樸。素樸而民性得矣”認為自然的本性就是素樸。“純粹而不雜，靜一而不變，淡而無為，動而以天行，此養神之道也”，“淡”是“樸”美，給人以潔凈之感。

“禮者，世俗之所為也；真者，所以受於天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘於俗。”“天真”指的是不受禮俗拘束的品性或事物的天然性質或本來面目。春秋時代之前，天都是有意志的。“有物混成，先天地生”否定了天至高無上的意志權威，“道生一，一生二，三生萬物。”老子把天與萬物放在了同等的位置。“天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。”強調了天的自然屬性。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”則強調世間萬物都應順應自然。這里的“自然”指的是摒棄人為自然而然的狀態。而在《莊子》中，“自然”和“天”幾乎等同，莊子說：“無為為之之謂天”，又曰：“知天之所為，知人之所為者，至矣。”這里莊子的意思并非排除人為。“圣人者,原天地之美而達萬物之理。”則說明了人“為”要順應自然。“素樸而天下莫能與之爭美”指的是一種樸素自然，不受雕琢的藝術風格。這也正是米芾“天真”的美學標準。“天人合一”則又強調了人與自然的和諧統一。與“外師造化，中得心源”有異曲同工之妙。

在中國傳統美學思想領域，“真”“善”與“美”的關系，是一種三角關系。道家更看重“真”。“真者，所以受于天也；自然，不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗。”指事物真實而自然的狀態。《莊子》中真有三層含義：一是天地萬物之“真”；二是人的主觀內心之“真”；三是人的秉性情致及其審美活動之“真”，即“真在內者，神動于外”。“真”“神”的提出對顧愷之傳神論影響很深。

四、米芾“平淡天真”審美思想的意義與影響

“二米的山水畫成就固然值得注意，但畢竟它是一端之學。值得注意的是它的影響超過了它的實際成就。”米友仁的《瀟湘奇觀圖》體現了“平淡天真”的美學境界。經過米芾的推崇，董巨的山水畫才能夠得到足夠的重視。其理論促使中國的藝術更加文人化。與蘇軾等人共同奠定了“文人畫”的理論基礎。其后，趙孟頫所提倡的繪畫風格，和米芾亦是一脈相承。明朝董其昌以米芾為中心建立起來“南宗”系統，推重“平淡天真”。不僅如此，米芾的思想還對后世的審美品評產生了潛移默化的影響。

[1]馮有蘭.《中國哲學簡史》[M].北京：中華書局，1961

[2]（宋）程顥，程頤.《二程遺書》[M].上海：上海古籍出版社，2000

[3]陳傳席.《中國繪畫美學史》[M].北京：人民美術出版社，2012

[4]孫祖白.《米芾 米友仁》[M].上海：上海人民美術出版社，1962

[5]湯漳平等譯注.《老子》[M].北京：中華書局，2014

[6]安繼民等注譯.《莊子》.[M].鄭州：中州古籍出版社，2015

[7]（漢）許慎.《說文解字注》[M].上海：上海古籍出版社，1981

[8]陳傳席.《中國山水畫史》[M].天津：天津人民美術出版社，2001