“越名教而任自然”
——淺談嵇康的自然觀

喬羽（河南大學(xué)，河南 開封 475001）

一、中國古典美學(xué)的“自然”范疇

20世紀(jì)的中國美學(xué)基本上是在西方美學(xué)的方法、體系的影響下建立的，但由于中西方思想文化淵源不同，關(guān)于“自然”一詞的理解稍有不同。筆者認(rèn)為中國古代文化中的“自然”大概有兩種釋義：一是“自然美”，即“自然界的美”，是一種于“社會美”和“生活美”相對應(yīng)的美的形態(tài)。在漢語詞典中“自然”其中一個(gè)解釋是：宇宙萬物；宇宙生物界和非生物界的總和，即整個(gè)物質(zhì)世界，自然界。中國歷史上不乏熱愛自然之士，被稱為“古今隱逸詩人之宗”的陶淵明，他的詩文大多是歌詠隱逸生活、描繪自然景色。如《飲酒（其四）》中“秋菊有佳色，裛露掇其英。”、《飲酒（其五）》等。之后的唐宋大家，描寫自然風(fēng)光的詩句層出不窮。同樣在中國繪畫史中，從隋朝畫家展子虔的《游春圖》開始，描繪自然風(fēng)光的山水畫拉開帷幕。其二在先秦哲學(xué)家的觀念中，“自然”一詞不僅是指自然的事物，而且指自然事物的本來存在狀態(tài)。在這個(gè)意義上，自然的概念具有一種規(guī)律和法則，體現(xiàn)了一種必然，又表現(xiàn)在偶然中。客觀事物的生成、發(fā)展，就是這個(gè)法則的顯現(xiàn)。從萬物的獨(dú)立存在及其獨(dú)立運(yùn)行這一點(diǎn)來說，自然的意思就是“天然”、“本然”、“自然而然”，又可以說是“無為”。在這個(gè)層面上首先想到的是道家思想，“自然”即是道家的核心思想之一。《道德經(jīng)》謂：“人法地、地法天、天法道、道法自然”，道性自然，無所法也。

自然觀就是對自然的觀念，它的核心問題涉及對于自然存在物的看法和觀念。古代哲學(xué)思想家的自然觀一直是學(xué)者熱衷研究的方面，自然觀在一些方面能夠折射出一個(gè)人的人生觀和世界觀。

二，探析嵇康的自然觀

（一）嵇康的身世背景及平生遭遇

嵇康生于公元223年，死于公元262年。 其父早逝，嵇康是其母及兄嵇喜養(yǎng)育成人的。他在《與山巨源絕交書》中自謂：“加少孤露，母兄見嬌。”可以看出母兄對他特別寵愛。嵇康所在的魏晉南北朝時(shí)代是中國歷史上最復(fù)雜的時(shí)期，政權(quán)頻繁更迭，使這一時(shí)期的中國文化受到特別的影響。玄學(xué)的盛行是魏晉時(shí)期文化發(fā)展的突出表現(xiàn)。玄學(xué)是一種思想文化思潮，是魏晉時(shí)期的思想潮流和精華，是魏晉人士的精神風(fēng)貌的表現(xiàn)，已經(jīng)滲透到當(dāng)時(shí)社會生活的方方面面。所以在當(dāng)時(shí)老莊思想占據(jù)很大位置，嵇康也是老莊思想的追隨者之一。《三國志·魏志·王粲傳》引《嵇康傳》云：“時(shí)又有譙郡嵇康，文辭壯麗，好言老莊，而尚奇任俠。”在嵇康的文章中也能看出他對老莊的崇尚，《幽憤詩》謂：“托好老莊，賤物貴身，志在守樸，養(yǎng)素全真。”《與山巨源絕交書》謂：“老子、莊周，吾之師也。”提到類似的觀念不下十處。所以嵇康的自然觀必然受到老莊自然觀的影響，但與老莊思想不盡相同，這跟當(dāng)時(shí)的政治背景有著不可分割的聯(lián)系。甘露二年和三年，司馬昭平諸葛兵變，后來曹奐為帝，但實(shí)權(quán)已落入司馬氏之手。這種政治形勢給當(dāng)時(shí)的名仕造成了很大的壓力，“魏晉之際天下多故，名士少有全者”。很多名士在政治斗爭中失去生命，這種政治環(huán)境使每個(gè)知識分子都不寒而栗。身為曹氏宗親的嵇康，處境險(xiǎn)惡。這種背景下竹林七賢的出現(xiàn)時(shí)另一種不愿同流合污的形式，他們心中的苦悶、彷徨無處訴說，共同聚集在竹林下，飲酒暢談，營造了新的“竹林玄學(xué)”。景元三年，嵇康因呂安事下獄。正是在這個(gè)時(shí)期嵇康寫了《養(yǎng)生論》、《明膽論》、《難自然好學(xué)論》等文。

（二）“任自然”

《嵇康集校注》注引《魏氏春秋》曰；“山濤為選曹郎，舉康自代，康答書拒絕，因自說‘不堪流俗，而非薄湯、武’，大將軍聞而惡焉。”此書就是著名的《與山巨源絕交書》。此文講述了他自己的性格特點(diǎn)以此來說明他天生與禮教相悖，謂“不涉經(jīng)學(xué)，性復(fù)疏懶......又縱逸來久，情意傲散，簡于禮相背，懶與饅相成。”從中可以看出嵇康對當(dāng)時(shí)已經(jīng)變質(zhì)的社會名教嗤之以鼻。嵇康通過文字來揭露社會名教的敗壞與虛偽。其《釋私論》謂“夫稱君子者，心無措乎是非，而行不違乎道者也。......矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不系于所欲，故能審貴賤而通物情。物情順通，故大道無違；越名任心，故是非無措也。”“心無措是非”并不是教人不辨是非對錯(cuò)，而是要心到達(dá)一種超然的狀態(tài)，隔離世俗中的物欲情感，如果心能到達(dá)這一步，就處在無為而無不為，無識而無不識的狀態(tài)中，這樣就“行不違道”與道合一。另一方面人在超越以自我為中心的成見和欲望后，應(yīng)進(jìn)一步從這一寧靜和絕對自由自在的狀態(tài)中自照自明，期能達(dá)到“體亮心達(dá)”的境界。其中最著名的一句話“越名教而任自然”是竹林玄學(xué)的思想主題，這是嵇康和阮籍蔑視禮法喊出的一句口號，同時(shí)也是一種道德準(zhǔn)則和道德境界。“越名教”是對待時(shí)事政治的態(tài)度，而“任自然”首先體現(xiàn)了道家讓事物自然發(fā)展的思想，順應(yīng)人的自然發(fā)展，追求淳樸的人的本質(zhì)，不要讓身外的道德禮儀束縛了本真。其次也是嵇康心靈追求的一種體現(xiàn)，“矜尚不存乎心”意思是不要把世俗觀念放在心上，心在自求超脫后，才能夠獲得原有的寧靜和絕對自由狀態(tài)。而嵇康本身就是一個(gè)情不困于心的人，王戎說過：“與嵇康居二十年，未嘗見其喜慍之色。”可以看出嵇康已然是超然的心態(tài)，即使是在臨刑時(shí)也是淡泊無感的姿態(tài)“嵇中散臨刑東市，神氣不變，索琴彈之”這種性格正對應(yīng)他在養(yǎng)生中的觀點(diǎn)，謂：“愛憎不棲于情，憂喜不留于意，淡泊無感，而體氣平和”。筆者看來嵇康“任自然”的自然觀并非是任其自然的意思，而是除了是對他不愿與其同污的現(xiàn)實(shí)的一種反判立場，還是對人生境界的感悟，是滋養(yǎng)心靈的一種方式。嵇康是名副其實(shí)的君子，他的思想高度卓爾不群，追求的是精神與心靈中至高無上的樂趣。

三、現(xiàn)代啟示意義

嵇康一直是后世歌頌的楷模，他的影響也是無可厚非的。嵇康所追求的“自由”訴求的是每個(gè)人真實(shí)的本性。在遵循人的自然本質(zhì)的條件下，培養(yǎng)人性的的真情摯性。在這個(gè)物欲縱橫的時(shí)代，亮麗的霓虹燈常常會讓人迷失本真。嵇康追求一生的“越名教而任自然”顯得彌足珍貴，他反對虛偽禮教的行為，啟發(fā)我們道德應(yīng)是一個(gè)人內(nèi)心的真實(shí)所為，并不是規(guī)定的條條框框，任何時(shí)候都不應(yīng)失去人性的本真，不應(yīng)失去人性中自自然然的同情心或正義感。

[1]章啟群 著，《論魏晉自然觀》【M】合肥，安徽教育出版社，2013

[2]戴明揚(yáng) 著，《嵇康集校注》【M】北京，中華書局，2015

[3]康中乾 著，《魏晉玄學(xué)》 【M】北京，人民出版社，2008

[5]曾春海 著，《嵇康的精神世界》【M】河南，中州古籍出版社，2009

[6]（南朝）劉義慶 著，沈海波 譯注，《世說新語》【M】北京，中華書局，2016