淺析現(xiàn)代新疆哈薩克族舞蹈藝術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新

瑪爾瑪爾·賽爾哈孜（新疆藝術(shù)學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830000）

一、哈薩克族舞蹈在其文化藝術(shù)中的表現(xiàn)

哈薩克族是一個有著燦爛文化和悠久歷史的游牧民族，在漫長的歷史進程中哈薩克人用自己的智慧，勤勞，勇敢積累了具有草原游牧特色的文化傳統(tǒng)。多有以口傳形式保留下來的語言文化成果：民族史詩，部落系譜，還有阿肯們的“阿依特斯”。

歷史上的哈薩克族，大多數(shù)過著逐水草而居的游牧生活，他們居住的是便于搭建和拆卸的氈房，生活環(huán)境更是離不開高山流水，由于生存環(huán)境的自然因素，長期的存在于一個民族的思想意識當(dāng)中時，便會成為他們共同信仰和依賴的對象，而這些也逐漸會形成他們的民族共同心理。世界各個民族都有自己的藝術(shù)文化傳播方式。而在哈薩克族的阿依特斯、舞蹈、詩歌當(dāng)中都能看出本民族對藝術(shù)的傳播方式，比如：他們舞蹈時會把身體的鼻梁當(dāng)做家鄉(xiāng)的高山，額頭就是藍藍的天空，手指就是流淌的源泉，眼睛就是心靈的明鏡，仿佛身體隨時都能與大自然結(jié)為一體，哈薩克舞蹈是人性自我的勃發(fā)，他們把對英雄的情結(jié)，天鵝的傳說，駿馬的情懷。勇敢，堅強，好勝，包容的性格都表現(xiàn)在了舞蹈中，他們跳舞并不是為了才藝的展示，而是追求精神心靈的升華方式。

哈薩克族的傳統(tǒng)習(xí)俗，也時刻影響著哈薩克族的舞蹈。他們的藝術(shù)也和這個民族的文化相結(jié)合，很多民族都有模仿動物題材的，狩獵題材的，生活勞作題材的舞蹈，哈薩克族自然也有如：廣為人知的《卡拉角勒哈》就是哈薩克人民以言傳身授的方式代代流傳至今的民間舞，捕獵動物時從阿尤（熊）身上獲取靈感編創(chuàng)的《阿尤畢》，還有農(nóng)忙時婦女們的《搟氈舞》還有諸多類型在此就不一一闡述。哈薩克人對藝術(shù)的情節(jié)是獨特的，或者說他們感知和理解的，促使了他們所表現(xiàn)的舞蹈方式方法的獨特。他們認為藝術(shù)是真正能夠表達哈薩克人情感的最好的方式，在他們的藝術(shù)認識當(dāng)中詩歌，樂器，繪畫，舞蹈是一體的。哈薩克人的舞蹈不單單是純粹的娛樂，更是借助舞蹈來表達內(nèi)心的情感，這里的表達并不是宣泄，而是用肢體給你表達某種思想，讓你感同身受引起共鳴。

二、現(xiàn)代文化影響下的哈薩克舞蹈發(fā)展現(xiàn)狀

自古以來新疆是個多民族、多宗教、多元文化匯聚的地方。因新疆的地域特色，自然環(huán)境，也讓生活在新疆的人民利用這個福利，創(chuàng)造出了一個個具有特色的舞蹈文化，哈薩克舞蹈自然也成為了受益者。現(xiàn)在民族民間舞蹈的發(fā)展和創(chuàng)新與時代和社會的發(fā)展是同步的，隨著社會對于文化保護的重視，一些快要失傳的舞蹈得到搶救，一些被遺忘的舞蹈也搬上了舞臺。近些年來哈薩克舞蹈也在挖掘和再利用創(chuàng)新后生成了與傳統(tǒng)風(fēng)格截然不同的現(xiàn)代哈薩克族舞蹈。但筆者認為有利處的同時必然也有弊處，在新疆民族民間舞蹈的創(chuàng)新發(fā)展過程中，因由于人們的獵奇心理和盲目跟潮，少于文化了解，只一味地創(chuàng)新而違背了民族民間舞蹈的特色。出現(xiàn)了所為的少了“味道”的民族民間舞蹈。筆者認為除了對于文化的了解欠缺以外還有只為了跟隨時代的腳步一味地運用現(xiàn)代手法。而疏忽了應(yīng)該保留，傳承，在原有的基礎(chǔ)上創(chuàng)新的部分。當(dāng)然除了這些內(nèi)因以外，還有投資商，消費者等外部因素對于編創(chuàng)內(nèi)容的干涉，都大大的降低了作品的“味道”，所以說在編導(dǎo)，欣賞群體加強自身文化基礎(chǔ)的同時，宣傳正確的藝術(shù)文化理念也是尤為重要。所以民族民間舞蹈的創(chuàng)作在緊跟時代步伐的同時，更應(yīng)該有“味道”地創(chuàng)作作品，這樣才能稱之為舞蹈藝術(shù)正確的創(chuàng)新與發(fā)展。

三、哈薩克舞蹈中的藝術(shù)創(chuàng)新

現(xiàn)代哈薩克族舞蹈走向舞臺,出現(xiàn)了許多新穎的哈薩克族舞蹈，從形象,從題材，音樂，服裝，和表演的形式中我們也看到了大量的現(xiàn)代舞元素。不難發(fā)現(xiàn)隨著時代步伐，哈薩克族舞蹈也注入著新的生命。我認為民族舞蹈的發(fā)展要以“尋根”的文化態(tài)度才能與世界對話。正如歌舞史詩《阿嘎加依》就是在追隨傳統(tǒng)結(jié)合現(xiàn)代的前提下，才能用哈薩克民族所認同可接受的方式展現(xiàn)到了觀眾的眼前。所以在保護傳統(tǒng)哈薩克族舞蹈的前提下,在對舞蹈進行創(chuàng)新，使其以不失根本，但又勇于創(chuàng)新發(fā)展是首要原則。歌舞史詩《阿嘎加依》內(nèi)容的新穎在于她包含了歌，舞，史詩，從頭貫穿至尾。以史詩敘述的形式間接故事內(nèi)容。以哈薩克人民慣用的口頭敘述傳達方式拉近了表演者與觀眾的距離，更是對民族文化元素進行創(chuàng)新，編創(chuàng)風(fēng)格不單單只是傳統(tǒng)，簡單單調(diào)，而是對整個歌舞史詩進行了一次升華，大膽的采用現(xiàn)代舞編舞觀念結(jié)合傳統(tǒng)舞蹈元素兩者的有機結(jié)合，讓整個歌舞史詩得到了藝術(shù)上的創(chuàng)新變化和進一步的發(fā)展。更是把只流傳于民間的已經(jīng)鮮為人知的民族傳統(tǒng)文化搬入了舞臺，這也讓哈薩克新一代人民對自己的民族傳統(tǒng)有了認識，把民族傳統(tǒng)藝術(shù)融入到現(xiàn)代舞臺藝術(shù)中，而且恰到好處。

四、結(jié)語

新疆哈薩克族作為中華民族的重要組成部分，更是新疆世居民族之一。所以無論是對其“民間舞蹈”文化的發(fā)展還是對其文化遺產(chǎn)的保護，不僅僅對于哈薩克族的自身發(fā)展具有深刻的意義和影響，更是對于我國的文化傳承也具有重要價值，正確的創(chuàng)新從而把更好的作品創(chuàng)作展現(xiàn)給人民。不僅是新疆更對于整個中國文化的發(fā)展和文化遺產(chǎn)的保護與研究亦具有深刻的意義。

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