關于雀金繡的發展現狀及傳承創新的思考

王麗敏（洛陽雀金繡研究院，河南 洛陽 471000）

一、雀金繡概述

1、歷史源流

雀金繡是一門具有悠久歷史的非物質文化遺產，由唐至明都是皇家御繡。其發展肇始于戰國，盛唐時期發展到高峰，由宋至元持續發展，明朝時期，由于中央政府對社會的管控力度加強，加金技術為皇家獨享，民間難以留存，銷量漸小，清朝時有所寬松，在洛陽得到長足發展。又由于其工藝中使用孔雀羽，這在佛教的解釋體系中是有攘除災邪，凈化佛法的功能的，故而也為佛教所廣泛采用。民間長期因財力和禁忌無力消費和使用，故而難以廣泛流通。

2、技術源流

從雀金繡的歷史發展這一意義上講，有兩個關鍵因素是不得不提的，一是絲綢之路，一是古都洛陽。雀金繡并非中原自生的技藝，他雜糅了多種域外工藝并且在不斷的歷史發展中逐漸形成了完善的制作流程。雀金繡有兩大特點，其雀絲技術源于南朝，而其加金技術則源于羅馬、波斯等古絲綢之路西端的國家。這兩種技藝在武則天時期成功融合，雀金繡最終誕生。而雀金繡的繡法則是在歷史發展中不斷完善的。緯線起花源于漢朝打通絲綢之路，域外毛織品起花技藝得以與中原技藝結合。唐朝大化四方，文強物盛，社會的開放引起服裝的變革。雀金繡的多種刺繡技法都是在此時期完善的。而且雀金繡所繡的多種題材都與唐朝文人書畫的發展有關。而宋代和元代，雀金繡的使用并不很廣，皇室比較推崇緙絲，緙金的技藝，故而雀金繡吸取了這兩種技藝，采用獨特的“通經斷緯”的特殊技藝，使得自身別具一格，成為不滅的經典。

3、家世源流

由絲綢之路就要提到古都洛陽。洛陽是絲綢之路的東起點，在隋煬帝遷都洛陽之后，洛陽成為了全國性的官營手工業中心。大量的優秀技藝再次得到傳承。長期以來，洛陽一直是皇家龍袍制造基地。雀金繡因其貴重精美而長期作為龍袍的設計工藝。現今，雀金繡的唯一傳承人王麗敏女士便是洛陽人。據她回憶，她5歲開始跟奶奶學習雀金繡，一直鉆研材料和技法，后有融慧貫通各種刺繡技法，經過30多年的潛心鉆研用時間和生命創作出一副副瑰麗美奐的雀金繡作品呈現在世人面前。

據自己的家譜記載，王麗敏的始祖叫王仁山，是元朝中期遷到洛寧的，是負責朝廷管理豫西金礦的一名官員，他有一個莊園，就叫仁山堂。到明朝時期，王氏自已開礦，生產各種金產品，其中就包括皇家御繡用的金縷線。清朝初年，家族中有一支遷到洛陽城，做絲綢和繡品生意，商號的名字就叫“仁山堂”。

清朝康熙三十六年（1697年），“仁山堂”的少東家王如岳，是我王麗敏的十世祖，考上第3甲第84名進士。康熙四十三年（1704年），擔任福建龍巖縣知縣。他上任后，發現當地羽

紗羽緞業很發達，但產品比較單一。他將洛陽的金線和仁山堂的刺繡工，引到龍巖，恢復了

雀金繡工藝，仍稱為羽紗。僅用金、羽、絲線三種線紡織，或羽、絲紡織的改稱為羽線縐緞

紬，它包括原來的羽紗羽緞，由此做出的雀金繡作品極為精美。

二、發展現狀

雀金繡在當代中國的發展并不樂觀，學習此種技藝非常費時費力，而且需要很高的藝術造詣和耐心。舉例而言，王麗敏曾經制出這樣一件繡品，由于雀金繡的特殊性，她需要將金縷線、雀羽線、絲線等珍貴線種結合，并使用平針繡、虛實繡、亂針繡等300余種針法，對繡藝要求非常高，需要耗費幾個月甚至幾年才能完成。這件作品就是洛陽雀金繡緙繡藝術有限公司提供的《富貴神鹿圖》，作為 “重走絲路洛陽啟程”大型文化采風活動第二季“歐亞大陸行”的國禮，可以說是一種絲路文化的回歸。而這件作為絲路國禮的《富貴神鹿圖》雖然面積不大，但也用了兩個月才完成，這件《富貴神鹿圖》就是傳統與現代的完美融合，它上面有神鹿、仙桃、海波等中華民族的吉祥符號，而且采用現代構圖元素，藝術性非常強，可以說是對絲綢之路最質樸又最華美的回歸。

雖然王麗敏女士在大力的推廣和創新，然而說回到當代中國的非物質文化遺產傳承問題上，最根本性的其實是家族傳承的僵化途徑。所以首要一點，就是打破這種發展模式，尋求新變。當然，國家在傳承傳統文化上不遺余力，對恢復古技藝投入了巨大的人力物力，這不僅有利于中國傳統文化靈根再生，而且對于文化自信的建立其功甚偉。在數字化的今天，營銷和宣傳變得十分重要，王麗敏女士在保證工藝技術水準的基礎上，也不斷地進行著各種創新和嘗試。比如成立創意公司，將雀金繡這種古老技藝和現代元素相結合，與各大文化創意平臺進行合作，積極參與各種獎項，并取得了不菲的成績。這都是在用自己的赤誠之心不遺余力的進行傳承工作。

當地政府對于這項技藝也投入了很大的心血，他們進行各種實踐工作，制定相關發展政策，大力宣傳和推廣，積極申遺并投入到后期保護工作，因此也取得了實際的效果。在靜態保護方面，對雀金繡的整個歷史源流進行了詳細考察和梳理工作，并做出了相關成果展示匯報，同時還組織了相關學者進行恢復和創新的討論。他們加大了對雀金繡的宣傳力度，而雀金繡的精品也在各大知名比賽中屢獲殊榮，這都大大提高了它的知名度。

三、具體創新方案

1、數字化經營

在互聯網高速發展的今天，我們的生活與網絡傳媒息息相關，線上經營已經成為一個不可或缺的營銷方式，而很多非物質文化遺產的傳承人應該將線下經營與線上經營相結合，開展數字化的經營方式。在政府優惠政策和文化號召的協同推動下，打造相關數字化平臺，積極進行自媒體的推廣。同時，不僅僅是雀金繡，非物質文化遺產的傳承人可以開展深度合作，創立大型平臺，招商引流，線上線下協同發展，并且還可以拍攝相關的紀錄片、宣傳片，在傳承與創新的雙核驅動下，將文化產品推廣起來。

2、傳承人方式問題

中國自來有匠戶的傳統，很多傳統工藝很害怕外泄，一直進行家族的秘密傳承，正是在這種脆弱的世代傳承下，很多傳統工藝就自然消失了。而當今是一個開放的時代，共享成為一個有效的路徑。雀金繡的工藝及且復雜，學習年限很長，對天賦的要求也很高，而且即使少年時期便致力學習此種技藝，學成也需要十載二十載的時間，這項技藝對于視力的要求還很高，年紀增大，視力的減弱在一定程度上還是會影響工藝的完成度。所以其實它是一項門檻很高的技藝，而且比繡出燦若云霞的雀金繡更難的，是對這項古老工藝的傳承。為此，王麗敏拜訪了各地繡藝老師，學習、探討繡絲技藝，并與老師們交流雀金繡的技藝，同時向老師們宣傳雀金繡瀕臨滅絕的嚴峻性。如今，王麗敏已經和幾十位20年以上繡齡的老師一起成立了洛陽雀金繡研究院，共同傳承這項絕學。所以說，通過數字化經營、招商引資、宣傳推廣、共享資源等一系列方式將雀金繡做成品牌，擴大影響力的情況下，更多熱愛傳統工藝的人會更好的了解它，從中可以培養出一定數量的傳承者。一定不能局限于家族傳承的模式，以開放的姿態吸納資源，用匠人精神和初心對待雀金繡。

3、結合國際化和現代元素

互聯網將世界有機地聯系在一起，國際化成為一個發展方向，現在很多國外的知名設計師都在采用中國元素進行創新，以期達到東方韻律和西方時尚的完美結合，雀金繡畢竟是皇家御秀，長期以來都被作為龍袍的設計款型，在圖案審美上更傾向于選擇富麗堂皇、吉祥如意的傳統紋樣如龍鳳之類，而佛教色彩的紋樣也常常得見，在提倡“佛系生活”的當代社會，將佛教圖案與當代社會的創意元素結合未嘗不是一種可行之策。而且現代面料的選擇品類很多，可以嘗試新的面料進行藝術加工，這都極其有利于雀金繡的發展。

結語

綜上所述，雀金繡在當代中國的傳承雖然有些缺陷，但是并不是不能予以彌補的，傳承人對這項古老技藝一定有進行一番通盤的考慮，而且在不失傳統性的基礎上廣泛吸收現代性的創新理念與營銷模式，采用現代化的構圖、配色、紋樣選擇、布料選擇，呈現東方氣韻。只有這樣，這門古老的技藝才能得到更好的傳承，在當代社會煥發新的生機。

【1】殷鑰.雀金繡在高級定制服裝中的應用研究.[D].北京：北京服裝學院,2016

【2】宋俊華.關于非物質文化遺產數字化保護的幾點思考.[J].文化遺產.2015

【3】王麗敏.中華民族的藝術瑰寶——雀金繡.[J].學術論壇.2015

【4】王麗敏.雀金繡的起源與發展歷程.[J].商情.2015