以馬斯洛需求理論視角解讀徐渭繪畫(huà)藝術(shù)建構(gòu)

蘭明珠（河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，河南 開(kāi)封 475000）

徐渭，（1521-1593），初字文青，后改字文長(zhǎng)，號(hào)青藤老人，明代著名文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家、戲曲家、軍事家。徐渭是一個(gè)天賦極高的人，無(wú)不擅長(zhǎng)，雖一生坎坷，但一介書(shū)生的他，卻性情高傲，蔑視傳統(tǒng)，不為禮法所拘，為當(dāng)時(shí)的道學(xué)家所非議。53歲后，拋棄仕途，放情山水，以賣畫(huà)為生，其一生最重要的作品也在此時(shí)產(chǎn)生。在藝術(shù)創(chuàng)作上，徐渭主張以活潑的自由創(chuàng)作精神，以跌宕不羈充滿張力的筆墨來(lái)抒發(fā) “真我”。在此，筆者將從馬斯洛需求理論視角來(lái)探究徐渭的繪畫(huà)藝術(shù)建構(gòu)。

一、馬斯洛需求理論

馬斯洛是美國(guó)心理學(xué)家，他在人本主義心理學(xué)的基礎(chǔ)上提出了一種全新的心理學(xué)美學(xué)理論——人本主義心理學(xué)美學(xué)。馬斯洛對(duì)人類持樂(lè)觀主義的態(tài)度，他認(rèn)為：人的本性是善的或者是中性的，人可以通過(guò)自我實(shí)現(xiàn)達(dá)到高峰體驗(yàn)，從而實(shí)現(xiàn)完美的人性。馬斯洛心理學(xué)的核心概念是“需要的層次理論”、“ 自我實(shí)現(xiàn)”、“巔峰體驗(yàn)”。他認(rèn)為，人作為一個(gè)有機(jī)的整體，會(huì)受到多種動(dòng)機(jī)的驅(qū)使，而這種動(dòng)機(jī)來(lái)源于人的各種需要：生理需要；安全的需要；對(duì)于歸屬感和愛(ài)的需要；自尊的需要；自我實(shí)現(xiàn)的需要。馬斯洛指出：“一個(gè)人能夠成為什么，他就必須成為什么，他必須忠實(shí)于他自己的本性，這一需要我們就可以稱為自我實(shí)現(xiàn)的需要”。自我實(shí)現(xiàn)的需要是一種對(duì)于認(rèn)識(shí)和理解事物以探求真理的需要，對(duì)于創(chuàng)造美和欣賞美的需要。自我實(shí)現(xiàn)的最高點(diǎn)就是巔峰體驗(yàn)的產(chǎn)生。這一時(shí)刻，是人處在最佳狀態(tài)的時(shí)刻，在這一時(shí)刻，人感到前所未有的滿足、幸福和欣慰，是人最有信心和最能支配自己的時(shí)刻。馬斯洛指出：“高峰體驗(yàn)被認(rèn)為是自我批準(zhǔn)的、自我實(shí)現(xiàn)的時(shí)刻，這種自我證實(shí)把自己的內(nèi)在價(jià)值帶給了自己”。

馬斯洛是從建立一種完美人格的角度來(lái)談美學(xué)問(wèn)題的。他認(rèn)為人的自我創(chuàng)造也就是審美人格的確立，這是終極的目的。馬斯洛從心理沖動(dòng)的角度解釋人的審美需要的最終根源，并主張從格式塔心理學(xué)和動(dòng)力心理學(xué)的匯合點(diǎn)來(lái)研究這種審美需要的沖動(dòng)。馬斯洛高度重視審美活動(dòng)對(duì)于創(chuàng)作完美人格所具有的意義，認(rèn)為美和善有著內(nèi)在聯(lián)系。馬斯洛的審美理論在他對(duì)于高峰體驗(yàn)的論述中得到而最為充分的發(fā)揮。他認(rèn)為：“審美是品味、享受、欣賞、關(guān)切，它的方式是不干預(yù)、不侵?jǐn)_、不控制”。并強(qiáng)調(diào)：“審美的觀察不是抽象”。馬斯洛將人格的自我創(chuàng)造看成審美人格的確立，把高峰體驗(yàn)看成審美活動(dòng)的最高境界，具有很高的價(jià)值。

二、徐渭的繪畫(huà)藝術(shù)建構(gòu)：需求理論視角

徐渭的一生以45歲為分界線，大致可以劃分為兩個(gè)階段。前期的徐渭生活坎坷，主要追尋生理心理的滿足，內(nèi)心歸屬感的滿足以及追求自我實(shí)現(xiàn)的需要。晚年放棄仕途，放情山水之間，潛心研究藝術(shù)，此時(shí)的徐渭越來(lái)越想成為他所期望成為的人，完成與自己能力相稱的一切事，在藝術(shù)道路上不斷追求著自我的實(shí)現(xiàn)，這一時(shí)期為他藝術(shù)創(chuàng)作的豐收期。徐青藤是一位全才，《明史》中記載：“渭天才超軼，詩(shī)文絕處倫輩。善草書(shū)，工寫(xiě)花草竹石。嘗自言：吾書(shū)第一，詩(shī)次之，文次之，畫(huà)又次之”。這是徐渭自謙的一種說(shuō)法，徐渭的繪畫(huà)作品也是首屈一指的。石濤就曾說(shuō)過(guò)：青藤筆墨人間寶，數(shù)十年來(lái)無(wú)此道。徐渭在運(yùn)筆用墨上是一位大師，他在點(diǎn)與線、水與墨、光與影的交織中，譜寫(xiě)著人生的樂(lè)章。

筆墨在中國(guó)畫(huà)中是表達(dá)感情的載體。畫(huà)中的筆墨寄托著畫(huà)家的情感，體現(xiàn)著畫(huà)家的心靈。性情豪放的徐渭在筆墨中找到了可供他馳騁性情、抒發(fā)“真我”的廣闊天地。徐渭以活潑和自由創(chuàng)作的精神，在畫(huà)壇上開(kāi)出了揮毫潑墨的大寫(xiě)意門派。徐渭前半生命途坎坷，這種抑郁不得志之情與自我實(shí)現(xiàn)的需要郁積心中，奔瀉筆下，洶涌澎湃，造就了青藤鮮明的藝術(shù)個(gè)性?！耙獙⒖駫邠Q工描”，行筆奔放，大氣磅礴，充滿了力量、運(yùn)動(dòng)感和節(jié)奏感；線條即便非常細(xì)小，也是風(fēng)馳電掣，毫無(wú)弱氣。偶爾在酒神的催發(fā)下，放任筆墨傾吐胸懷，審美活動(dòng)與自身的情感相契合，如同熔漿噴射，不可遏止。

其草書(shū)作品《李白詠王詩(shī)》作于1582年，凡三行，二十八字，作品氣勢(shì)磅礴，疏密對(duì)比強(qiáng)烈，節(jié)奏明快，以線為主，其中間雜數(shù)點(diǎn)，有畫(huà)龍點(diǎn)睛的意味。徐渭將草書(shū)藝術(shù)的性情與筆墨相映成趣，具有一種浪漫自然的意味。作品濃淡干濕相得益彰，虛實(shí)相生。徐渭作此幅作品時(shí)已經(jīng)61歲，此時(shí)的他，在詩(shī)文中表達(dá)的不再是生活的悲苦和凄涼，而是“寫(xiě)心”，褪去內(nèi)心的矛盾與投身報(bào)國(guó)的激情，寫(xiě)自己風(fēng)雨過(guò)后的從容與淡定。此時(shí)的徐渭對(duì)于藝術(shù)本身有一種自我實(shí)現(xiàn)的需要，他不再描繪人生的坎坷，而是順其自然表達(dá)自己內(nèi)心的情感，他在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中具有高程度的認(rèn)同，最接近自我，達(dá)到了自己獨(dú)一無(wú)二的人格和特質(zhì)的頂點(diǎn)，潛能得到了最大程度的發(fā)揮，達(dá)到了“巔峰體驗(yàn)”，此時(shí)的他追尋的是生命的意義。

就徐渭的個(gè)人筆墨風(fēng)格和個(gè)人偏好而論，無(wú)疑是傾向奇肆縱橫的粗放一格。但在理論上，他卻堅(jiān)持自細(xì)而粗，由工到放。徐渭在《書(shū)沈征君周畫(huà)》中說(shuō)：“世傳沈征君畫(huà)多寫(xiě)意，而草草者倍佳”。但徐渭說(shuō)他曾見(jiàn)其所作《淵明對(duì)客彈阮圖》，畫(huà)中的人物古木作線描，“精致入細(xì)毫”，認(rèn)為“惟工如此，此草者所以蓋妙也”。他還認(rèn)為筆墨是服從于內(nèi)容的，要知畫(huà)“病不病，不在墨重與輕，在生動(dòng)不生動(dòng)耳”。因此，徐渭的畫(huà)筆，只要能生動(dòng)的表達(dá)自己“開(kāi)拓萬(wàn)古之心胸”，無(wú)論筆墨輕重繁簡(jiǎn)，干濕濃淡，他都信手拈來(lái)，為我所用。徐渭的繪畫(huà)作品正是他個(gè)性人格在藝術(shù)中的凸顯。徐渭在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，將主體融于客體之中，達(dá)到完全的統(tǒng)一，是一種無(wú)法遏制也難以節(jié)制的激情的爆發(fā)。正如馬斯洛所說(shuō)的：此時(shí)的“自我”確實(shí)消失了，留下的是他狂態(tài)情感的物化和結(jié)晶。徐渭繪畫(huà)的追求，就是實(shí)現(xiàn)生命與藝術(shù)的相鑄相融，成就藝術(shù)與生命的雙重絕唱。

三、結(jié)語(yǔ)

徐渭的藝術(shù)之所在在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代被廣泛研究，不僅是因?yàn)樗乃囆g(shù)風(fēng)格，對(duì)藝術(shù)孜孜不倦的探索，開(kāi)拓創(chuàng)新的精神，還是因?yàn)樗ㄟ^(guò)藝術(shù)對(duì)自己的內(nèi)心世界淋漓盡致的展現(xiàn)。徐渭在藝術(shù)的道路上不斷的探索，不斷的推陳出新，達(dá)到了一次又一次的頂峰，并最終達(dá)到了“高峰體驗(yàn)”。在當(dāng)今社會(huì)，我們每個(gè)人都應(yīng)該不斷的追尋自己的夢(mèng)想，不斷滿足自己的層次需要，最終實(shí)現(xiàn)自我，達(dá)到巔峰體驗(yàn)，方不負(fù)大好人生。

參考書(shū)目：

[1]《動(dòng)機(jī)與人格》 馬斯洛 華夏出版社

[2]《存在心理學(xué)探索》 馬斯洛 云南人民出版社

[3]《人性能達(dá)的境界》 馬斯洛 云南人民出版社

[4]《明史-第二十四冊(cè)-卷二百八十八》 張廷玉 中華書(shū)局