徐特立教學思想特色分析

田景正　張寧惠　汪丹丹

摘要：徐特立的教學思想是徐特立教育思想重要組成部分。徐特立深厚的馬克思主義素養、不同歷史時期不斷創新的教育實踐，對傳統教學思想的深刻理解及對現代西方教學思想的批判吸納等使其教學思想對于推動蘇區、邊區的教育工作發揮了重要的作用，對新中國基礎教育教學工作產生了重要影響。徐特立教學思想在中國現代教學思想發展史上占有重要的地位，顯示出獨到的特色。

關鍵詞：徐特立；教學思想；批判創新

中圖分類號：G529文獻標識碼：A文章編號：1674-7615（2018）02-0001-06

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2018.02.001

徐特立是我國現代杰出的人民教育家。徐特立以馬克思理論為指導，在長期教育實踐的基礎上，學習吸收西方教學思想，并繼承發展了傳統教學論，形成了自己獨特的教學思想。今年是徐特立誕生141年，逝世50周年，重溫徐特立教學思想對于當今如何對待西方教育理論，繼承發展傳統教學思想，推進新時代教學理論建設有重要的意義。

一、以馬克思主義為指導

徐特立長期認真學習研究馬克思主義，在辯證唯物主義的世界觀和方法論的基礎上形成了自己的教學思想。

（一）人的全面發展學說對徐特立教學論思想的影響

馬克思主義關于教育方面的一個重要思想是“人的全面發展”學說，指出“使社會的每一個成員都能完全自由的發展和發揮他的全部才能和力量?！盵1]認為人的全面發展不僅是體力和智力的充分發展，也是個性的自由發展，而實現人的全面發展的途徑是教育與生產勞動相結合。徐特立深入學習馬克思主義關于人全面發展學說，認為人的全面發展有以下幾個方面內涵：一是在德智體等方面的全面發展；二是“勞心勞力相結合”的發展；三是全面發展與個性發展的統一、全面素質與創造性素質并進；四是全面發教育目的是培養勞動者。

關于全面發展的人，徐特立說：“人類的發育包含著德育、智育和體育三方面。”[2]強調學生學習不僅僅促進發展智力，還要注重學生的思想品質和身體素質的發展，成為一個德智體全面發展的人。對于德智體全面發展的幾個方面，徐特立認為德育居于靈魂和統帥地位，社會主義社會應加強培養學生的馬克思主義世界觀、共產主義和集體主義思想及“五愛”教育。認為學生的智育包括對現代文化科學知識及古今中外一切知識遺產的學習，體育則是人全面發展的基礎，學生應努力鍛煉身體，強身健體。

關于“勞心勞力相結合”的發展，徐特立指出，教育與生產生活分離、勞心與勞力脫節是階級社會形成以后出現了的現象，這一現象導致了人片面的、不和諧的發展。馬克思主義認為，教育與生產生活結合、勞心與勞力的融合是人的全面和諧發展的前提。因此，徐特立強調教學應注意勞心與勞力相結合，學生的學習決不能僅僅是啃書本的知識，讀書學習必須經過生產勞動去體驗，不能做 “書呆子”，必須得把書本的知識運用到實踐去，使死板的知識變成 “活”的知識，使抽象的符號成為實踐性知識。

徐特立認為，人的全面發展決不能掩埋其個性的發展，社會人絕不可能千人一面，人的發展必然是全面發展與個性發展的統一。因此，教學工作絕不能以促進學生全面發展為借口而忽視學生的個性，相反，教學應該依據學生個性因材施教，使學生的個性發展與全面發展相互促進。他一生的教育實踐之所以能培養出一大批優秀人才，就是因為十分注意學生的個性發展。如其早年擔任長沙師范學校校長時，徐特立發現田漢對文學有興趣、有天賦，便著重在這方面加以培養，田漢最終成為中國著名的劇作家。徐特立說：“我們要培養具有創造性的勞動者，只會接受書本子上的現成知識還不夠，還需要能夠發現新知識。那就更需要從手腦并用的勞動中，改造事物，分析事物，綜合事物，才能得出關于事物的一些新知識?！盵3]585

（二）唯物辯證認識論在教學理論中的運用

物質決定意識，意識是客觀存在在人腦中的反映，這是馬克思唯物主義的基本觀點，實事求是則是馬克思主義對社會工作的一般要求。根據馬克思的辯證唯物認識論思想，徐特立指出，教學必須從實地實物的觀察著手，使教科書和鄉土資源相結合，教科書與學習者的生活相聯系，理論與實際融合。對此，徐特立非常重視鄉土教材在教學活動中重要意義，他認為，即便是一個小小村落“抬頭看，就有天；低頭看，就有地。這雖然是局部的天地，而把它作為教學上研究的出發點，就已經足夠了?！盵4]410要求教師帶領學生從實地中學習，從身邊生活出發，不搞教條主義，理論與客觀事實相對照。

徐特立還大量運用辯證法來分析教學問題和教學方法，強調以此來抓住教學的根本。如對于中國傳統教學中的注入式方法，徐特立指出：“我們還不是在一切場合否定注入式，比如在技術課程，在動手時，是要教師示范，這種示范就是注入式?！盵5]497即在一般教學中否定注入式方法，但對于學生在技能學習中，教師必要的示范就不能劃歸為注入式，而且是必要的。同樣，他認為不能簡單的把教學中教師的提問劃歸為啟發式教學方法，啟發式教學的目的在于促使學生進入一種主動積極的學習狀態。如果在教學過程學生照樣是被教師牽引著，即使教師采用了問答法教學，也不能算得上是好的教學活動。

馬克思主義認識論指出認識過程是從感性知識上升到理性知識，實踐是檢驗真理的唯一標準。在對馬克思主義認識論的理解中，徐特立指出了實踐或行動在學生學習中的重要性，他說：“認識過程的開始是從人類社會的手、社會實踐、歷史的實踐出發，一切勞動者的一切勞動都是認識的源泉?！盵3]586要求把實踐運用到學校教學中，教師應根據所學知識的不同性質，帶領學生去實地動手操作，使學生在行動中進一步深化所學的內容，解決知識指向的實際問題。

二、繼承發展了傳統教學論思想

徐特立一生勤奮學習，大量閱讀中國傳統經典文集，他強調要科學看待我國傳統教學思想，不僅要認真學習研究，教學中還要充分繼承發揚。

（一）典、顯、淺

“典”“顯”“淺”是徐特立教學思想中最有代表性的主張。通過分析可以看出，“典”“顯”“淺”顯示出徐特立對傳統教學思想的吸收批判，并賦予了新的意涵。

“典”是徐特立對知識特性的理解，提出“典就是有根據的東西，即有時是根據的東西?！盵5]498也就是說教學中的知識來源是要有根據的，知識一定有其事實來源，知識講解只有與現實生產生活事實現象緊密聯系才能為學生所理解。對于知識的屬性，朱熹明確提出了“知行相須”的看法，一是強調知識與現實生活中的事實和問題相對應，知識不是空中樓閣；二是知識和人的行動相互依存，知識的旨意在于行動，知識立足行動、可以行動并指導行動。王守仁對知識的屬性進一步明確為“知行合一”，強調知識與行為本是一體的，知識不只是發號施令者，行動也不僅僅是一個沒有思想的隨從。朱熹、王守仁已十分重視知識與客觀事實間的關系，其教學論中的知識行動性思想非常明確?？梢?，“典”的提出是徐特立在總結傳統教學思想的基礎上對于知識觀新的解讀和思考。

關于知識教學，先秦教育典籍《學記》提出了“微而藏”“罕譬而喻”，要求教學中做到例說淺近但講清深刻的道理，例證不多但典型且明明白白。朱熹在讀書要領中提出的“切己體察”和“循序漸進”，前者強調學習應從自身周圍淺近處入手，高深的理論能夠還原為日常生活；后者強調學習應由淺入深，由簡到繁，學生學習先“學事”，從淺顯、具體事物和現象開始，扎牢基礎后再“探理”，行穩致遠。徐特立發展了傳統教學論中的知識教學思想，提出了教學中應遵循“顯”“淺”的原則。他指出，“所謂顯就是教的東西要是明顯的，大眾周知的，大眾經常遇到的，普遍存在的，顯著的。凡是明顯的東西，不待分析就清楚的東西，眼一看耳一聽就能明了理解的東西。”[5]498關于“淺”，強調“科學不是淺的東西，那么學科學起初就不能從科學出發，而是要從常識出發，從原始的東西出發。”[5]500他要求在課堂上教師所講解的知識一般應是常見的，突出的，對于生產勞動和日常生活至關重要的；同時，強調對于理論知識的講解不是從抽象的一般原理出發，而是應該從學生周邊的事物和現象出發，使學生通過對這些“常識”的分析推斷而理解科學知識和科學原理。

（二）自學自得

在學習上，孟子提出了“深造自得”的思想?！睹献印氛f：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安則資之深，資之深則取之左右逢其原。”認為學生學習需要自己努力鉆研和獨立思考，有自己的見解，不輕信盲從，通過學思結合，去體會知識的深層意蘊，提出“盡信《書》，則不如無《書》”。朱熹非常重視學生自覺主動的學習，他強調學生“讀書是自家讀書，為學是自家為學。”對于知識應“自去理會、自去體察、自去涵養”，教師的藝術在于引導，對于學生來說即“做得個引路的人，做得個證明的人，有疑難處，同商量而已?！蓖跏厝室髮W習應“靜處體悟”，勇于懷疑批判，他說“學貴得于心，求之于心而非也，雖言言出之于孔子，不敢以為是也?！敝赋黾词箤τ诳酌舷荣t的思想，也一定要經過自己的認真思考消化。

徐特立繼承了中國傳統的自主學習思想，提出了以學為主的教學觀，認為學生必須要具備學習自主性。他在《漫談》中強調學生要自己做學習的主人，自己綜合分析獲得新知識，否則就只會是機械的學習，教學則成為一個填鴨式的教學。對此，他對于教師講授時間過長的注入式課堂極不滿意，認為課堂教學與學生自修時間、休息時間要有合適的比例，學校需要留出更多的學生自主學習時間和實踐的空間，使學生在自主學習、實踐與思考中探索新知，這樣的學生未來才不會變成一個教條主義者。

（三）教學相長

關于教學過程中最重要的“教”與“學”兩個方面的關系，《學記》指出：“學然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強也。故曰：教學相長也?！秲睹吩唬骸畬W學半，其此之謂乎！”在中國古代典籍中，《學記》最先提出了“教學相長”的概念，并用“學學半”作出了的解釋，深刻揭示了教與學之間的辯證關系，指出在教學過程中師生間相互啟發，相互促進的教學規律，表明教師與學生的關系的相對性、動態性、轉化性和互動性。

基于對傳統教學關系的理解，徐特立引用“教學半”來闡述自己的看法：一是認為教師與學生人格平等，在教學過程中屬于同志關系，因為教學過程中師生的目標具有一致性，即學生的健康成長；二是教師和學生在教學中各有自己的責任和要求，也就是“教學半”；三是教學中不能采用學生本位，認為學生本位會造成學生放松自流，失去了教師的領導作用，但更不能采用教師本位；四是在教學中要同時發揮教師和學生的兩個自主性，做到教與學的有機統一。從上可見，徐特立在繼承傳統教學論中“教學相長”思想的基礎上，提出了一些新的觀點。

三、對西方現代教學思想的批判創新

徐特立對西方教學思想的接觸主要有兩個時期。第一個時期是徐特立從清末至“五四”運動前在國內受到西方教學思想的影響。第二個時期是1919年至1924年間對歐洲教育的考察學習，先是以半工半讀的方式在法國考察學習四年，后又去了德國、比利時學習。這樣，徐特立對歐洲教育有一個整體深入的認識。回國后，1928年至1930年再往學習蘇聯兩年，親身感受社會主義教育。徐特立接受外國教學思想經歷與他本人的教育實踐活動相互交織，對他的教育實踐和教學思想的影響很大。徐特立所著的《法國小學狀況》《法國小學教育狀況》《歐洲義務教育現狀》等文章反映了他對西方教學思想的認識，同時，他試圖在自己的教育實踐中對西方教學思想加以借鑒運用。

（一）知識觀

在20世紀初，以杜威為代表的經驗論知識觀在西方極為流行，成為抨擊傳統教育的利器。徐特立在接受西方經驗論知識觀的同時，對西方狹隘的實用主義觀點進行了批判。他認為，面對大機器生產的要求，僅僅對學生進行生活技能的培訓而缺乏系統理論學習是遠遠不夠的，強調在注意學生實踐能力培養的同時，還要加強學生理論知識的學習，為學生的創造能力的進一步發展打下基礎。

從這一觀點可以看出，徐特立接受并贊賞杜威為代表的實用主義知識觀，認為實用主義知識觀具有革命性。但同時強調直接經驗和間接經驗結合在教學過程中的重要性，學生學習成熟系統的理論知識的必要性。徐特立指出學校與社會有很大的區別，學校有其獨特的功能和教育職能，學校不能同于社會。系統知識學習為社會實踐中如何把直接經驗進行遷移創新提供了理論基礎，而具體的生產技術為進一步理解理論知識創造了環境，因此，學校教學只有將課本知識和生產實踐聯系起來才能達到雙重的效果。

對于學生成長中的知識問題，結合自己在法國勤工儉學的經歷，徐特立認為工學結合除了能夠解決溫飽問題，還能讓學生在實踐中領會“學以致用”的真正內涵。他指出，學生學習內容不能只是課本上的知識，生活實踐中遇到的問題，也是一個人獲得知識的重要機會。因而，一個人決不能滿足在學校得到的那一點點知識，要邊做邊學，做到老學到老。[3]590

（二）教材觀

基于對西方教材思想的批判借鑒，徐特立提出了教材編寫的民族性、科學性和前瞻性思想。

在科學性方面，徐特立認為法國課程標準制定機制上有其獨特性，主要表現為學者、教師等多方參與制定課程標準，且師生都是教材的編輯者和審查者，既能照顧到學術性也能滿足社會需要。[6]44-45這樣的原則下編訂的教材能夠較好的彌補一般教科書中重學科知識而輕視與實踐聯系的問題，兼顧了教師的教和學生的學習特征。對此，他指出中國僅僅由專家學者編寫教材這很不夠，主張將社會相關人士代表納入進來。

對于國內的教材，徐特立認為當時所借用的西方的教材，一定程度上保證了科學性，但對民族性重視不夠[7]。他強調教材的編訂必須是切合中國實際，如中國教學方式是班級授課，以集體教學為主，因此，總體上要循序漸進的針對學生整體的理解水平和接受能力。對于各學科的教材編寫，包括生理、化學、經濟、數學等科目等，主張可以從通識知識、基礎知識、專業核心知識從易到難的針對不同階段的培養目標和教學目標來進行。

在教材使用上，徐特立認為當時國內把課本內容作為唯一指定的教學內容，而與生活、與社會現實聯系不夠，這樣就減少了學生養成批判意識和質疑精神的機會。

（三）教學方法觀

關于西方現代教學方法，徐特立認為主要是在美國新教育運動和歐洲新教育運動中涌現出的一批與傳統教學不一樣的教學方式，如自學輔導法、設計教學法、道爾頓制、實物教學等。[5]500 首先，徐特立指出西方的現代教學方法有其科學獨特之處，如關于法國師生關系，他說：“考法人教學，絕無花樣翻新之弊，注重在學生自動。為教師者，卻能盡指導職責?！瓝铱疾?，法國小學教師，終日與學生周旋，學生得其隨時指導，在感情方面，既無隔閡之分，在教學方面，亦收得大效果，殊可為法?！盵6]49他主張要學習法國教師對待學生的態度與方式方法，同時利用競爭的手段來刺激學生的好勝心，增進他們在學習過程中的趣味性，對優秀者做出一定的獎勵。對于學習落后的學生，教師還應該在師生交往上關注學生的變化，多幫助鼓勵。

徐特立在實地學習考察和深入研究的基礎上，認為西方當時流行的教學方法是西方資本主義社會的生產條件衍生的產物，并不完全適合我國當時的社會要求，而且就其教學方法本身來看也存在一定缺陷。對于西方的教學方法，需要認真學習，消化吸收，但不能搞教條主義。在教學法選用的原則上，他指出要考慮到教學方法本身是否具備科學性。同時，他還指出各科有各科特殊的教學方法，必須有一般的教學方法和各科的特殊教學方法結合起來，才能解決教學的方法問題。[5]500

四、根植于長期豐富的教育實踐

教育實踐活動是徐特立教學思想形成地和試驗場。從徐特立的教育實踐活動看，其教學思想發展大致分為三個階段。

（一）早年的教育實踐與“實習批評”法

徐特立從寧鄉速成中學畢業后即在長沙周南女校任教，他負責教授歷史、數學、地理、化學等科目，這為他后來對各個科目的教學法及教材編寫的思考打下了基礎。1912年，徐特立創辦長沙師范學校，兩年后創辦長沙女子師范學校。徐特立在任職的學校所采用新式教學方法，在當時獨樹一幟，其中最出名的就是師范教育的“實習批評”法。他在自傳中寫道：“長沙縣的教育，民國八年以前，差不多都是我一手辦的，不獨創辦了男女兩師范，而且創辦了實習批評會?！盵3]586 徐特立自傳中記述的“實習批評”法是他早期師范教育教學實踐中提出的極有創意、也極有實效的一個新方法。“實習批評”法強調三點：一是師范生在學習期間，與理論學習相對應不間斷的去小學教學崗位上實習；二是實習過程中小學教師對實習生生進行一對一指導；三是要求實習生對實習學校課本的內容、學校教學情況進行反思；四是須有實習生、師范學校教師、實習學校指導教師的同參與的討論活動。“實習批評”法這種師范生和實習學校指導教師批評與自我批評、指導與實習反思，一方面能使實習生在較快時間內熟悉小學的基本教學工作情況，使教育理論知識與教育實踐能力在互相交融中共同提高；另一方面能夠使一線在職教師有機會通過反思，提高自己的教育教學水平。

（二）中期的教育實踐與生活化教學思想

1928年至1949年是徐特立教學思想發展的重要階段。這一時期，他是蘇區教育和陜甘寧邊區教育工作的主要負責人。

首先是蘇區教育實踐中形成的生活化識字教學法。1928年至1930年，徐特立去蘇聯學習了兩年，回國后，進入中央革命根據地，當選為中華蘇維埃共和國中央執行委員會委員，任中華蘇維埃共和國臨時中央政府教育部代部長。在一切為了革命戰爭的形勢下，蘇區教育工作目標之一是成人教育，主要任務是廣泛開展工農群眾及戰士的識字運動。在識字運動推進工作中，逐漸形成其獨特的生活化識字教學法。其主要辦法包括：推行漢字拼音化；以陶行知先生的 “教學做合一”思想為指導，識字教學服從革命戰爭和生產生活需要，在革命戰爭和生產生活中識字；創造性運用“小先生制”，創造了群眾識字教學法，讓所有識字的，教所有不識字的。[8]

其次是抗戰時期的教學活化的思想。1937年開始的陜甘寧邊區工作期間，徐特立在創建魯迅師范學校、籌辦陜北公學、培養小學教師等教育實踐中，他的教學生活化思想又有新的突破。具體來看，主要有以下兩個方面。

一是生活化識字教學的深化。這體現在強調處理好農民識字教育與生產生活的關系，強調識字運動與生產生活和抗戰需要緊密結合；進一步深化“小先生制”識字運動，包括成立識字組，通過訓練組長，使每個組長有能力指導其他組員；要求識字教材的編寫與抗戰及民眾生活需要相結合，如教材中包含識字人員的姓名、所居住的地名、使識字課本更好發揮生活和抗戰的效應。

二是師范教育及干部訓練生活化。徐特立指出普及教育必須加強師范教育，對于師資的培養，他主張小學教師要親身參與到土地改革中去，在土地改革中教育自己，再用自己的經驗教育學生及教育農民。[9]對于干部訓練，徐特立提出要從抗戰要求出發，指出時間要短，課程要符合戰時需要，教學方法采用教學做合一法等。

（三）晚年對教學理論的新探索

1949年至1968年是徐特立對社會主義新中國教育的探索實時期，也形成了他新的教學思想。

首先，徐特立強調教學目標應從過去戰時的掃盲為主的目標轉變為大眾化的基礎教育和新中國建設需要的專業人才的培養上。為此，他進一步指出傳統教學中教科書本位與教師本位的不適應性，強調要培養有創造性的勞動者必須提倡生活本位、學生本位、群眾本位，書本知識只有經過勞動實踐的體驗，才便于學生消化，轉化為可用的知識。

其次，徐特立提出了科學化、大眾化、民族化教學的操作性問題。認為教育大眾化需要教學的大眾化，而教學的大眾化必須擺脫教師中心，實施師生的合作教學，重視學生在教學過程中的地位。在教學科學化方面，指出教學的科目和進程的制定、教學活動等均依據社會的要求和受教育者個人年齡與學歷的情況，以及時間不浪費，思想不混亂三原則執行。 [4]414 民族化教學方面，強調借鑒外國教學理論總要以民族的內容、形式出現，并從本國的教育目的出發。

再次，對于根深蒂固的學校體罰現象，徐特立在《小學校體罰問題》[10]一文中予以強烈譴責，他認為一昧的通過體罰維持教學秩序，以要達到預想的教學效果是無用的。強調學校解決教學中的體罰問題的前提在于教師教學民主，其根本途徑是科學的進行學校制度設計以及教學方式方法的革新。

參考文獻：

[1]馬克思·恩格斯·列寧論教育[M].北京：人民教育出版社，1993：83.

[2]徐特立徐特立文存（第2卷）[M].廣州：廣東教育出版社，1995：278.

[3]湖南省長沙師范學校.勞心與勞力并進，手腦并用[M]//徐特立文集.長沙：湖南人民出版社，1980.

[4]湖南長沙師范學校.教育講座[M]//徐特立文集.長沙：湖南人民教育出版社，1980.

[5]湖南長沙師范學校.各科教學法講座[M]//徐特立文集.長沙：湖南人民教育出版社，1980.

[6]湖南長沙師范學校.歐洲義務教育現狀[M]//徐特立文集.長沙：湖南人民教育出版社，1980.

[7]湖南長沙師范學校.自傳[M]//徐特立文集.長沙：湖南人民教育出版社，1980：107-108.

[8]湖南長沙師范學校.識字運動的辦法[M]//徐特立文集.長沙：湖南人民教育出版社，1980：56.

[9]湖南長沙師范學校.給小學教師的一封信——論小學教師和土地改革[M]//徐特立文集.長沙：湖南人民教育出版社，1980：360.

[10]湖南長沙師范學校.小學校體罰問題[M]//徐特立文集.長沙：湖南人民教育出版社，1980：545.

（責任編輯：蒲應秋）

Abstract：Xu Telis teaching thought is an important component part of Xu Telis educational thought. His profound Marxist accomplishments， innovative educational practice in different historical periods， profound understanding of traditional teaching thoughts and critical acceptance of the modern western teaching thoughts played an important role in promoting education in the Soviet Areas and Shaanxi-Gansu-Ningxia Border Regions， and in the basic education and teaching in the new China. Xu Telis teaching thought possesses an important position in the history of the development of the Chinese modern teaching thoughts， showing its unique characteristics.

Key words： Xu Teli； teaching thought； critical innovation