清末民初中日語言接觸情形及其演變

張守祥 薄紅昕

[摘要]清未民初時期，大量日本移民為實現淘金夢開始涌入具有殖民地性質的關東州、滿鐵附屬地置產興業，聚集生活。他們與當地中國人之間不可避免地發生語言接觸，導致顯著的語言變化。日偽時期“協和語”中常見的中日語音雜糅、詞匯借用、特殊的語法句式等特點都能在清末民初文獻中找到佐證。因此，“協和語”并非只是日偽時期特有的語言現象，其萌芽在清末民初已經出現，二者之間存在明顯的繼承關系。

[關鍵詞]清末民初；中日語言接觸；筆談；協和語

[中圖分類號]H141

[文獻標識碼]A

[文章編號]1000 - 3541（ 2018）

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一、引言

明治維新以后，日本政府通過效法西方列強大幅提升了自身的綜合國力，并很快走上了對華侵略擴張的道路。1894年日本發動中日甲午戰爭，戰勝后強行割占中國臺灣省；1904年又發動日俄戰爭，奪得旅順口、大連灣附近地區的租借權（后被改名關東州）及南滿鐵路附屬地的一切權利。同一時期，日本開始向上述地區大規模移民，導致短時期內當地形成中日兩民族之間高頻度接觸的社會環境，出現了一種既非漢語又非日語的語言形式。到偽滿時期，這類語言形式已經泛濫于社會生活的各個方面，人們諷刺其為“協和語”。20世紀90年代，社會語言學者陳原就“協和語”現象特別指出：“‘協和語是在日本政治力量高壓下產生的一種非驢非馬的被污染的語言，其主要特點是生吞活剝地將日本式語法和語匯強加到漢語中，搞亂了漢語的習慣用法?！盵1]（pp.496 -504）

同一時期，日本學者中尾佐助就其個人經歷過的侵華戰爭中的語言生活情況做了如下描述：“（譯文）在戰前和戰爭期間，大量日本軍民來到中國東北和華北等地，在與中國人交流時所使用的是一種非常怪誕的‘協和語的語言形式，日本人將其當作漢語使用，而中國人則認為是日語?！畢f和語的語法和詞匯主體是漢語，但發音方式卻是日語式?！保╬p.247 - 248）中尾所主張的“協和語”現象存在長達幾十年，它符合客觀事物循序漸進的發展規律，有助于我們在大數據時代背景下開展中日語言接觸研究。大橋理枝指出：“（譯文）在日本軍隊所占領的地區發生語言接觸的可能性非常大，但由于相關資料的缺乏，接觸語言的實際狀態并不為我們掌握?！保╬.15）

到目前為止，語言接觸研究多以英語為基礎的皮欽語及克里奧語為研究對象，日語被納入研究視野也僅僅只有十余年。KAISER Stefan指出：“（譯文）在開港時期的橫濱港出現了雙向皮欽語現象，其主要特點是當地人和外國人交流時使用的是一種語法項目簡化、英語等語詞匯皮欽化、日語化的詞匯、英語風格發音的日語語言混合體?！保╬p.35 -50）杉本豐久進一步考察后指出：“（譯文）橫濱港開放初期的皮欽英語的主要特點是借用的日語詞匯發音用羅馬字標記的，多用擬聲擬態詞，省略幾乎所有助詞?！保╬p.26 -32）大久保明男針對偽滿作家多篇文學作品進行考察后指出：“（譯文）偽滿作家個人差異較大，但總體來說，日語詞匯借用是非常普遍的現象。” （ pp.68 -77）

張守祥通過考察帶有文字及漫畫的日軍明信片資料，認為：“（譯文）侵華日軍在與中國人進行語言交流時所使用的語言具有大量借用漢語詞匯或短句、借用的詞匯日語語音化、‘的字使用擴大化等傾向。普通中國人使用日語時則出現了‘丁，L，形式的多樣化、日語格助詞、形式名詞的省略化等傾向?！?（pp.41 -48）張守祥進一步考察了抗日戰爭親歷者的13部文學作品及回憶錄后指出：“日語詞匯的大量借用，‘的字漢語形式及少數漢語疊音詞（如‘大大 ‘統統）的高頻使用，是抗戰時期漢日混合會話的常見形式。” （pp.25 -32）

如上所述，系統進行中日語言接觸方面的研究數量不多，其中對清末民初時期語言接觸的研究基本處于空白狀態。前事不忘，后事之師。清末民初時期的中日語言接觸史是中華民族百年屈辱史中不可忽略的一部分，理應得到我們的重視。

本研究在對日本國會圖書館館藏文獻資料62部歷史文獻資料（主要為1894-1920年間）進行調查的過程中，發現在清末民初時期的一些日本人回憶錄中，存在大量中日語言接觸情況的文字記述，其內容多為個人生活記錄，由于當事人不可能也無必要對自身語言能力進行自我矮化描述，因此資料的可信性是不容置疑的。

二、中日語言接觸形式及其演變

根據清末民初史料，筆者把該時期中日語言接觸形式分為筆談形式和會話形式。

（一）筆談形式的語言接觸

自隋唐以來，日本人深受中國文化影響，學習漢學蔚然成風。盡管目前學界并不存在關于江戶時代識字率的調查統計數據，但一般推測江戶末期，日本普通百姓的識字率已經達到相當程度。1854年五六月間為脅迫日本實行開國政策，美國海軍柏利提督初次帶兵踏上日本國土的時候，對日本人愛讀書的習慣及識字率之高感到非常驚訝（p.185）、

明治維新后的1872年，日本國內刊行了著名啟蒙思想家、教育家福澤諭吉的《學同④寸、幻》 （勸學），該書前后累計發行達340萬部（p.89），大致相當于日本總人口的四分之一，考慮到圖書可重復利用的因素，可推斷當時日本國內的識字率不會低于30%。這一時期的日本國內也曾流行使用古漢文，受過教育的日本軍人同有文化的中國人進行筆談理應是一種可行的言語接觸形式。本研究資料表明，清末民初時期，確有很多日本軍人采用筆談方式與中國人交流“‘卜73。伊東連之助文中記述了日軍人通過筆談形式與當地“老儒”辯論的全過程：

（原文略）譯文：在金州馬家屯駐扎期間，一日，我拜訪臨邑劉家屯儒者劉連發，白髯及胸，一見便知儒者，予執筆告來意，書日聞翁之芳名而來，彼大喜而書日，老拙才疏學淺，蒙將軍大駕親來不勝榮幸，優待無所不至。談論半日興致愈深，彼學博大談諸子百家，不絕如縷。予終日：吾聞清國古來悉尊孝，其俗美，今游此地親見其俗，婦女皆背天命以傷父母之遺體，強為小足，曾子日：啟予足！啟予手！戰戰兢兢，如臨深淵，理應如此孝道，然好造小腳非孝道也，城邑中既有老儒，緣何習俗至此也。彼日：將軍之言是矣，吾祖先乃亡明忠臣，我妻子女非小足悉大足。我亦書日：不知小足之非，先生何以諄諄教誨也，彼唯唯諾諾而退，清人每遇此問無不詞窮。（p 194）

筆談中的日軍對漢文化具有相當造詣，深知清政府統治下的漢族讀書人自卑這一特點，于是挾戰勝國余威，筆談至最后階段，竟以漢族婦女裹足為例，引經據典以羞辱對方而收場。

甲午戰爭期間，作家國木田獨步作為隨軍記者隨海軍參戰，在其《愛弟通信》[13]（p.138）中記錄了和艦員上岸后同中國百姓之間通過筆談交流購買家畜禽的全過程。

（原文略）譯文：午后，我同艦長以下的各位同仁離艦上岸，購買了一頭牛，六頭豬，數只雞。中國人都認為只要是軍人都會掠奪百姓的，因此把豬牛雞等都隱藏起來，灑灑然對待我等。余獨自入某農家時，一白發參半老者佯裝笑貌接待了我。余欲嘗試筆談，彼先在地上寫了“貧窮”，彼幾近視我等為盜賊也。余乃用指尖在地書寫日，我等非奪者，欲買東西也，可賣豬否？彼只是嘿嘿笑著，似乎尚深疑我等。主計長筆談，僅約買牛一頭。牛在山上，（老人）讓從遠處的山上把牛牽來。（中略）我等遠望由山上牽來了牛，主計長試著問非老牛乎，（與我等）周旋的老人執筆答日，非大老。所謂非大老，真乃巧妙的答復，我等不由地大笑，見（牽來的）牛，果不其然為少老也。

以上兩個不同場面的筆談交流過程說明，在清末時期，盡管漢日語言分屬不同語系，發音迥異之處頗多，但由于漢日同形同義詞及近義詞的存在，侵華日軍通過筆談跨越語言障礙，仍能實現和中國民眾的交流。然而，筆談交流多需要具備書寫的條件和場合，受當時中國北方教育水平制約，能夠和日軍筆談交流的中國人畢竟人數有限，因此它不可能成為語言交際的主流形式，而且此種形式的交流有時也受客觀條件限制。宮崎小八郎文中記載，日軍九人在莊河縣花園口上岸偵察時，受到圍觀，中國百姓因懼怕日軍也不敢過于靠近，于是有日軍用漢語當場寫出：“我們不害順民，你們不要害怕”，而四五十當地群眾中，除一人略懂大意外，其余皆為文盲：（p49）。

（二）會話形式的語言接觸

1.甲午戰爭時期

散見于一些日軍回憶錄的文字描述使我們了解到清末民初入侵中國的日軍官兵漢語口語水平。中日甲午戰爭前夕，日軍們面向基層官兵緊急發行了諸如《兵要支那語》（p.34） （1894年）等有限的漢語讀本，而到了十年后的日俄戰爭時期，類似出版物已達數十種。它們中的絕大多數不是傳統意義上的外語學習教材，而是為侵略戰爭服務的，其特點是簡單速成，忽視語音教育和語法講解，漢語會話文字皆以日語假名標記發音。這些教材秉承實用原則，設定了日軍可能遇到的各種場面（如天氣、住宿、就餐、購物、演習、訪問、詢問道路、審問或打探情報等等），其中也不乏恫嚇言辭。

宮崎小八郎（1895年）回憶，來到中國后的日常活動都有翻譯陪同，不曾感到不便。另一方面，他也提到自己半年時間里學習的漢語口語有如嬰兒學話，最后還特別以備忘錄形式列出一些自認為學會的比較重要說法（參照下文，數字符號和斜線為論文作者所加）。