琴與鶴的文化意蘊

夏娛 劉薇?

摘 要：古琴在中國源遠流長，深受歷代文人喜愛，并成為極具中國文化代表的一個音樂器物，它的魅力亦征服了外國友人高羅佩。高羅佩一生酷愛古琴，其《琴道》一書更是全面而系統的闡述了古琴的種種風貌，并且第一次具體而系統地提出了“琴道”的概念。高羅佩講述了古琴與梅、松、劍、鶴的關聯性，本文擇取琴與鶴的相關性，深入解讀琴鶴的相通性，以及琴鶴關聯的文化意蘊。

關鍵詞：古琴；鶴；關聯；意象

中圖分類號：J632.31 文獻標識碼：A 文章編號：1003-1332（2018）04-0097-05

古琴是中國土生土長的音樂器物，不僅歷史悠久，且地位頗高。它的魅力不僅在中國經久不衰，甚至也為世人所喜愛。2003年，古琴成為聯合國教科文組織的人類非物質文化遺產。近代以來，也有不少外國友人對此鐘愛有加，如林西莉、高羅佩。其中林西莉撰寫過《古琴》一書，而影響最大的是荷蘭漢學家高羅佩成書于1940年的《琴道》。高羅佩在中國、日本擔任大使期間，極力鉆研各種古琴樂譜和琴學著述。他撰寫過不少古琴文章，如《中國文人音樂及其在日本的傳播》、《琴銘之研究》、《明末義僧東皋禪師集刊》等相關著作。而1940年出版的《琴道》一書是高羅佩獻給他的古琴啟蒙恩師葉詩夢的著作，出版迄今已逾70年，第一次具體而系統地提出了“琴道”的論述，并全面介紹了古琴的文化概況，內容豐富，旁征博引。

高羅佩在第六章中，深入分析了與古琴意境相通的幾個意象。他稱之為與古琴相關的事物，如鶴、松、梅、劍。他不滿足于后世認可的解釋，“文人之所以鐘情于鶴、梅、松、劍，是因為鶴優雅的動作和威嚴的姿態、梅花雅致悅目的色彩、松樹粗糙多節的古韻、寶劍正直高潔的君子風度”[1]134，他認為此種解釋未能幫助我們更進一步理解這些關聯的起源，因為在那么遙遠的古代，并不存在文人階層。他多年尋覓古琴資料，并以中國文人的視角來詮釋古琴的文化厚度。

高羅佩在論述琴與鶴的關聯中，將這種關聯概括為：鶴與祭祀、鶴與神仙、鶴與音樂、鶴與君子品質的關聯，但是沒有深入講述這些關聯與古琴的相通性，即他們之間的指意性、暗示性和朦朧性。本文擬將鶴與琴的相通性進行一個簡單的概述。

一、琴鶴意象起源于巫術祭祀

高羅佩認為琴與鶴的關聯有可能起源于遙遠的巫術祭祀，那時候的族長在供奉先人的儀式上，把諸如鶴梅松劍這類具有大量陽氣的事物用于抵擋邪惡，他的見解極具敏銳。上古時代，巫術曾經遍布于人類歷史的各個角落，早期生民的懵懂，對世界的未知，以及外部神秘世界的刺激，深化了人類的巫術觀念。早期先民認為萬物皆有靈性，他們將自己樸素的思想融于大自然的萬物之中，并逐漸植入其他動植物的體內，以新的形式出現或存在，這種形式就是先民們內心的寄托和精神信仰。因此在中國文化中，大自然的萬物都是他們精神的寄托，比如鳥類，鳥的四海遨游，上天達地的功能承載著溝通天人的使命，既有先民們內心的寄托也有虔誠和敬畏，可算作早期樸素的宗教信仰。尤其是《山海經》中部分神鳥意象，成為上古先民對靈魂不死的信仰象征。鶴亦為鳥的一種，高羅佩將鶴與巫術進行結合，亦有早期文獻作為相關輔證，雖沒有明確表明，但亦可見早期圖騰崇拜的身影。

縱觀先秦文獻，你會發現《詩經》中映入眼簾的是各種飛禽走獸、花草香木。百鳥的和鳴和多姿，寄托著先民們對大自然的一種幽深綿長的情感，這些鳥也被先民們賦予了各種象征意義，鶴亦如是。《詩經》中涉及鶴的一共有三篇，分別為《小雅·鶴鳴》、《小雅·白華》和《大雅·靈臺》。我國古人對鶴很早就有一種特殊的情感，鶴在百鳥中被人們視為羽族之長，其地位僅次于鳳凰。聞一多先生有過這樣的論述：“三百篇中以鳥起興者，不可勝計，其基本觀點，疑亦導源于圖騰。歌謠中稱鳥者，在歌者之心理，最初本只自視為鳥，非假鳥以為喻也。假鳥為喻，但為一種修詞術；自視為鳥，則圖騰意識之殘余。”[2]107聞一多先生亦指出歌謠中鳥為原始圖騰意識的殘余。關于鶴的記載，在《周易》、《左傳》等中也有所見。

《周易·中孚》“九二”卦辭之中有“鶴鳴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之”的爻辭。《左傳》載曰：“冬，十二月，狄人伐衛。衛懿公好鶴，鶴有乘軒者。將戰，國人受甲皆曰：‘使鶴！鶴實有祿位，余焉能戰！”[3]55這就是衛懿公好鶴的故事。

早期文獻資料中，涉及到鶴意象時，皆為正面向上、祥瑞的形象。雖然無法直觀得出鶴的圖騰影響，但從文獻資料中古人對鶴的尊崇，依稀透露出古代鶴圖騰崇拜的文化遺留。鶴的自然屬性經過先民們不斷的歲月積累，以及“瞻萬物而思紛”[4]26的文人思維傳統，鶴的意象，已逐漸脫去原始信仰的影子。如《中孚》卦里，作者根據鶴隱逸的生活習性和同類至誠呼應的生理屬性，以鶴象征誠信、并引申為“行不失信”的隱士。

而古琴的巫術性亦可從很多文獻中看到遺留的痕跡。“擊石拊石，百獸率舞。”這是早期音樂巫術禮儀的活動場景，雖然只能遙想當時的盛況，但依然能從文字和流傳下來的壁畫中感受那個“如火如荼，如醉如狂，虔誠而蠻野，熱烈而謹嚴”[5]22的氏族時代。古琴從誕生起，就具備了神秘的色彩，《新論·琴道》中記載：“昔神農氏繼宓羲而王天下，上觀法于天，下取法于地……始削桐為琴，繩絲為弦，以通神明之德，和天地之和焉。”[6]3琴在上古即是通神明、合天地的重要工具。

王充《論衡·感虛篇》中記載：“傳書言：師曠奏《白雪》之曲，而神物下降，風雨暴至。平公因之癃病，晉國赤地。”“傳書言：瓠芭鼓瑟，淵魚出聽；師曠鼓琴，六馬仰秣。”[7]文中，王充雖然對此種具備神秘性的說法深表懷疑和否定，但亦可管窺蠡測古琴在上古時代巫術性質的遺留，古琴的神化功能，如琴音能夠呼風喚雨，使六馬仰秣、玄鶴起舞。

古琴與鶴共同具備巫術性功能，有“師曠鼓《清角》，一奏之，有玄鶴二八自南方來，集于廊門之危；再奏之而列；三奏之，延頸而鳴，舒翼而舞，音中宮商之聲，聲吁于天。平公大悅，坐者皆喜”的記載，顯然是把古琴與玄鶴緊密聯系在一起。

二、琴鶴的神靈意象

《大雅·靈臺》篇中“麀鹿濯濯，白鳥翯翯”，又靈臺《詩集傳》云：“文王所作。謂之靈者，言其倏然而成，如神靈之所為也。”[8]186靈臺為神靈所棲之地，鶴入住靈臺，即推測當時的先民視鶴為一種神靈之禽。關于鶴為仙客的說法自古有之，晉崔豹《古今注》卷中有言“鶴千歲則變蒼，又二千歲變黑，所謂玄鶴也。”《湖廣通志》曰：“五客堂在白丁樓后，宋李防守郡山五禽于壁間，鶴日客，孔雀日南客，鸚鵡西客，鴻鶴日害客，白鵬日閑客。”[9]白居易《夢仙》中有：“人有夢仙者，夢身升上清。坐乘一白鶴，前引雙紅旌。羽衣忽飄飄，玉鸞俄錚錚。”高羅佩還認為鶴的長壽使人聯想到長生不老，因此鶴便成為了仙人最愛的坐騎，而且引用了多個隱士或道士化身為鶴的故事，并得出鶴是靈禽，可以把死者的靈魂轉到上界。

古琴在神話傳說中亦有通天之能。“昔古朱襄氏之治天下也，多風而陽氣畜積，萬物散解，果實不成，故士達作為五弦琴，以來陰氣，以定群生”。[10]古琴與上天的聯系，還有它的斫琴材質。

古琴的斫琴材料多為桐木，在《詩經》時代，那時的人們就開始用桐木斫琴。《詩·鄘風·定之方中》：“樹之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟。” 朱熹集傳載：“椅、桐、梓、漆，四木皆琴瑟之材也。”時至今日，桐木仍是斫琴的主要材料。梧桐為靈性之木，是神鳥棲居之地。《大雅·卷阿》中有“鳳凰鳴矣，于彼高岡。梧桐生矣，于彼朝陽。”《莊子·秋水》云：“夫雛發于南海，而飛于北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。”非梧不棲的鳳凰是神鳥，它所棲居之地也必然是非同一般的木材。

再看嵇康《琴賦》中言：“惟椅梧之所生兮，托峻岳之崇岡。披重壤以誕載兮，參辰極而高驤。含天地之醇和兮，吸日月之休光。郁紛紜以獨茂兮，飛英蕤于昊蒼。夕納景于虞淵兮，旦晞干于九陽。經千載以待價兮，寂神跱而永康。”[11]83嵇康用大量華美辭藻的篇幅描述了梧桐的與眾不同，它托身在崇山峻嶺的高崗上，暢飲著天地精純之氣，吸納吞吐著日月精華，而且還沐浴崇岡之風，承靈云之露，吮清泉接翔鸞，它出類拔萃而又甘心寂寞，它在互嶺巉巖的深山中，默默歷經千載的歷練，只為等待有識之士采伐。

由此可知，梧桐早已被歷代文人賦予各種想象并被神化，成為靈性之木。琴和鶴各自具備的神化功能，被先民們非常自然的聯系在一起。

三、玄鶴喜樂

音樂與動物之間的神秘聯系很早就引起了先民的關注，“先王之作樂，合生氣之和，著萬物之理，而萬物莫不以類相動。故后夔奏簫韶，鳳凰為之來儀，師曠奏清角，玄鶴為之率舞，孤巴鼓瑟，六馬為之仰襪，伯牙鼓琴，游魚為之出聽。”[12]鶴與音樂的聯系亦很早的被聯系在一起。鶴不僅善鳴，而且“鳴中律”，符合音樂節奏。《相鶴經》曰：“復七年，晝夜十二時鳴中律。”《詩經》曰：“鶴鳴九皋，聲聞于天。”古人常說“鶴舞應節”，意即鶴的舞動符合藝術節拍，即有音樂性，又具備藝術的韻律。另外，鶴之舞出現的地點，要么是萬籟俱寂的深夜，亦或風清氣朗的月下。此情此景，素月清輝，仙鶴似乎能感應琴、簫等樂器的共鳴，琴音、鶴舞共同消融于海月清輝中。

高羅佩引用《瑞應圖記》記載：“玄鶴王者知音樂之節則至。昔黃帝習樂昆侖以舞眾神，有玄鶴二八翔其右。”[1]135講述了古琴與音樂的聯系。而把古琴與鶴聯系在一起，源于師曠鼓琴的故事。《朝子》云：“師曠鼓琴，有玄鶴銜明月珠在庭中，舞失珠，曠掩日而笑。”[12]高又引用了《史記》中卷二十四的故事，強調了古琴與鶴關聯緊密的例子。琴鶴一體最為有名的莫過于《別鶴操》，關于它的典故諸多文獻就有記載：唐朝李善注引蔡邕《琴操》曰：“商陵牧子娶妻五年，無子，父兄欲為改娶，牧子援琴鼓之，嘆別鶴以舒其慎懣，故曰別鶴操。鶴一舉千里，故名千里別鶴也。”又引崔豹《古今注》曰：“別鶴操，商陵牧子所作也。牧子娶妻五年，無子，父母將為之改娶。妻聞之，中夜起，聞鶴聲，倚戶而悲。牧子聞之，愴然歌曰：‘將乖比翼隔天端，山川悠遠路漫漫。攬衣不寢食。后人因以為樂章也。”[13]

此曲歷朝歷代廣為流傳，并成為琴曲中四大名曲之一，在唐代尤為流行。元稹作有《聽妻彈別鶴操》，“別鶴聲聲怨夜弦，聞君此奏欲潸然。商瞿五十知無子，更付琴書與仲宣。”唐代白居易在《和微之聽妻彈別鶴操，因為解釋其義，依韻加四句》一詩中，將別鶴操的本事進行了詳細的描述。“義重莫若妻，生離不如死。誓將死同穴，其奈生無子。商陵追禮教，婦出不能止。舅姑明旦辭，夫妻中夜起。起聞雙鶴別，若與人相似。聽其悲唳聲，亦如不得已。青田八九月，遼城一萬里。裴回去住云，嗚咽東西水。寫之在琴曲，聽者酸心髓。況當秋月彈，先入憂人耳。怨抑掩朱弦，沉吟停玉指。一聞無兒嘆，相念兩如此。無兒雖薄命，有妻偕老矣。幸免生別離，猶勝商陵氏。”

琴與鶴在音樂上的緊密性還表現在古琴命名上，如“鶴鳴秋月”琴，現藏于湖南省博物館。

四、琴鶴的君子品質

（一）琴鶴外形

鶴的姿態優美、嫻雅超逸，纖細修長的體態宛如“延頸秀項”的水中仙子。又尤為“善舞”，其舞姿美妙空靈，宋岳珂《舞鶴四絕》曰：“忽作霓裳羽衣舞，天機未信只魚鳶。”將起舞之鶴比作飄飄欲仙的霓裳羽衣舞。因此“鶴舞”成為文人慣用的意象，之后歷經歷朝文人的加工，舞鶴不僅是鶴之舞的優美形體，更是暗合了中國的藝術及文人志士的精神審美。在清風明月里，在松林高崗上，在潺潺流水邊，舞出性靈、舞出情志，方是舞鶴意象所要傳達的精神內核。

宋徽宗時，上清寶箓宮立冬日講經時，有羽鶴數千飛翔空際，公卿士庶，眾目仰瞻。賜太師“蔽豁晴空疑雪舞，低徊轉影類云開。”趙佶用琳瑯之雪，飄渺之云比擬鶴舞，又讓人聯想到曹植《洛神賦》“仿若輕云之蔽月，飄若流風回雪”的美麗場景，兩句詩極盡鶴舞低回宛轉之態，可謂美矣，而用自然中的雪、云比擬鶴的美麗，又將鶴的生命意義更加放大。

“舞鶴”意象備受文人鐘愛，成為文人所推崇的一種審美意蘊。尤其是“舞風”場景，其臨風而舞的情致，更顯風情飄逸。“鶴舞”是文人心中美的象征，所以容易產生聯想，經常用它展現與之相類似事物的美麗亦或自己心愛之物，如王冕《琴鶴二詩送賈治安同知》“一彈動鳴玉，再彈鏘南金。翩翩玄鶴舞，幽幽孤鳳鳴”。王冕將自己鐘愛的綠綺琴與鶴舞相關聯，“一琴一鶴”相得益彰。

文人賦予鶴非常高的審美意蘊，琴亦如是。一張古琴周身皆是韻致，皆是文人所賦予。它的審美大體由外觀、形制、裝飾、銘文、音色以及內蘊的文化等共同構成。現今流傳于世的歷代古琴，都是大浪淘沙，歷史遺留下來的珍品。無論是流線型飛走的外觀；還是自然下垂的珍穗隨風搖曳時，那婀娜嫵媚的飄逸之態亦如鶴臨風而舞的風情，亦或說那舊木、那斷紋給人厚重的歷史感，以及那蒼勁松透的古老音色；更不用說那滿腹的銘文，給古琴增添一抹書香之氣和一股風雅之韻。現以古琴形制為例，其審美意蘊與鶴相得益彰。如文人造落霞式古琴，琴兩側呈對稱的波浪曲線線條，婉轉柔美，其“落霞”之名會讓人聯想天際即將落山的燦爛晚霞，炫人眼目；又讓人聯想到“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”的壯美景致。另外如蕉葉式也是文人造琴的一類，它的形狀顧名思義像一片芭蕉葉，靈動飄逸，曲折的線條似水樣的流轉，蜿蜿蜒蜒流出一道道美麗的音符，優美的身姿體現了文人獨有的審美意蘊。

琴鶴優雅的外形，亦或流動性飛走的線條流轉，兩者所展示的審美意蘊和動人風情有著異曲同工之妙。

（二）琴鶴君子之德

《宋史·趙抃傳》載：帝曰：“聞卿匹馬入蜀，以一琴一鶴自隨；為政簡易，亦稱是乎！” 一琴一鶴早已成為文人君子風范的代名詞。

琴鶴幾乎是隱逸的代名詞，“結廬在人境，而無車馬喧”，是文人內心深處向往的桃源夢境，可他們骨血里還有儒家的牽絆，心心念念還是致君堯舜。儒釋道一體是人生的圓滿，他們都為之而傾力。文人以琴鶴為載體，將儒釋道消融于它們的載體中，都樂于把自身的生命經驗、復雜情緒寄托在他們身上，仿佛琴鶴已經懂得自己的心志，正朝著另一個自己企盼的方式存在——兼善天下亦或獨善其身。

鶴有著離群索居、依山傍水的生理習性，與隱士所常居環境相契合；古琴更是天然的隱逸之物，嵇康《琴賦》中梧桐生長于盤迂隱深之地，以及“大聲不嘩人而流漫，小聲不湮滅而不聞”的含蓄音色，兩者皆符合儒家的審美觀。

在古代詩歌中，以琴鶴隱喻君子與隱士的詩句有很多，比如劉長卿的《送方外上人》：“孤云將野鶴，豈向人間住”，表達了獨云孤鶴，不住人間的隱逸之情。沈佺期的《黃鶴》：“黃鶴佐丹鳳，不能群白鷴。拂云游四海，弄影到三山”。陶淵明的無弦琴更是歷代君子文人欽慕與效仿的對象，歷史上許多有名的隱士都善琴，宗炳“妙善琴書”，“撫琴動操、欲令眾山皆響”，還有如孫登、戴颙等，最為后人津津樂道的就是“梅妻鶴子”的林浦，他亦喜愛鶴與琴，“每逢客至，叫門童子縱鶴放飛，林逋見鶴必棹舟歸來”，他曾寫道：“歲課非無秫，家藏獨有琴。”[14]1208梅琴鶴的自然屬性與君子的歸隱之心相契合，因此成為了隱士的鐘情之物。正如高羅佩在《關聯》一章中所總結的那樣，“空林別墅，何可一日無此忘機清友”。[1]139

與此同時，琴鶴也承載著儒家的理想人格，成為他們個人性情氣質、情感表露的傳達載體。“眾器之中，琴德最優”，琴中有大量儒家立德立功的琴曲，《關山月》的金戈鐵馬之音，《瀟湘水云》中風景不殊之嘆，以及《離騷》中屈原遠去的背影后留下無數文人仰止的目光。鶴亦如斯，杜甫的《遣興五首》中“蟄龍三冬臥，老鶴萬里心”，則是表達了“老驥伏櫪，志在千里”的壯志之心。還有詩詞中野鶴、松鶴、高鶴、靈鶴等“鶴”意象都融注了士大夫的逸情高志。

高羅佩在《關聯》一章中，還列舉了琴與梅、松、劍等相關事務，本文擇取琴鶴關聯這一小點，從四個部分概括他們的相關性，希冀管窺蠡測，能夠展示古琴文化的一個角落。

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注 釋：

[1] [荷蘭]高羅佩：《琴道》，中西書局，2013年。

[2] 聞一多：《聞一多全集（2）》，《詩經通義·周南》，三聯書店，1982年。

[3] 張宗友注譯：《左傳》，中州古籍出版社，2010年。

[4] 北京大學中國文學史教研室：陸機《文賦》，《魏晉南北朝文學史參考資料上冊》，中華書局，1986年。

[5] 李澤厚：《美的歷程》，天津社會科學出版社，2001年。

[6] 桓譚撰，馮孫翼輯：《桓子新論》，中華書局，2009年。

[7] （漢）王充：《感虛篇》第十九，《論衡選·卷五》。

[8] （宋）朱熹注：《詩集傳》，中華書局，1958年。

[9] （清）夏力恕：《湖廣通志》卷七十七引，四庫全書影印本，上海古籍出版社，1987年。

[10] 許維遹撰：《古樂》卷五，《呂氏春秋集釋》，中華書局，2016年。

[11] 戴明揚：《嵇康集校注》，人民文學出版社，1962年。

[12] （宋）陳腸：《樂書》卷四十一，四庫全書影印本，上海古籍出版社，1987年。

[13] （梁）蕭統：《賦壬·音樂下·長笛賦》，《昭明文選 卷十八》，中國戲劇出版社，2002年。

[14]《湖山小隱（詩之二）》 ，《全宋詩》卷一〇五。

責任編輯：黃祥深

文字校對：趙 穎