少數民族優秀傳統文化數字化技術傳承探索

莫彥峰 莫代山

摘 要：“西蘭卡普”傳統傳承出現危機，通過數字化技術采集、展示、利用和創新，知名度、利用領域、技法、傳承模式均出現積極變化，但也表現出文化傳播效果要高于文化傳承效果、數字化技術種類待豐富、數字化技術與文化生態保護和營造結合差的不足。在少數民族優秀傳統文化傳承中，應注意多渠道共同傳承，做好文化生態的保護與營造。

關鍵詞：土家族；西蘭卡普；文化傳承

中圖分類號：J523 文獻標識碼：A 文章編號：1003-1332（2018）06-0019-06

數字化技術參與傳統文化傳承是當下少數民族文化保護工作的一種普遍做法。在數字化技術傳承模式下，傳統文化往往出現一些積極變化。但數字化技術不是萬能的，在文化傳承中，應該合理評判數字化技術的作用，注重文化生態的保護和營造。在土家族核心聚居區酉水流域，流存著一種土家語稱為“西蘭卡普”的織錦織造工藝。在傳統生活中，“西蘭卡普”不僅是土家群眾日常服飾、被褥的主要材料，也是重大節日、祭祀以及婚嫁喜慶等重要場合不可或缺的祭祀用品，還在締結婚姻、壽辰慶賀、增進友誼等社會交往發揮著積極作用。由于“西蘭卡普”在日常生活中的重要地位，一直以來就是土家人最具代表性的文化事項。也正因為如此，以“西蘭卡普”為核心申報的“土家織錦技藝”于2006年被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。隨著文化生態的嬗變，中華人民共和國成立后，“西蘭卡普”在土家群眾日常生活中的功能和地位逐漸減弱。近年來，地方政府、民間精英和企事業單位圍繞“西蘭卡普”的傳承進行了多方面的努力，利用數字化技術傳承即是手段之一。對相關問題進行總結，有利于為少數民族優秀傳統文化數字化技術傳承提供一定借鑒。

一、“西蘭卡普”傳統傳承及其危機

在傳統生活方式下，“西蘭卡普”傳承有序，如在其核心傳承地龍山縣，清代“女勤于織，戶多機聲”、“多以紡織綿麻為恒業”，[1]1984年時織機數達2614臺，有統計的傳承人有4034人，[2]發展出了一整套的文化體系。但隨著生產力的發展，人民群眾生產方式改變、生活水平提高，自上世紀90年代以來，織錦文化逐漸式弱，到本世紀初時出現了傳承危機。表現在以下方面：

一是“西蘭卡普”在人們生活中的重要地位消失。在傳統生活方式中，“西蘭卡普”是生活必須品，群眾穿衣、蓋被子都必須通過家庭紡織得到解決，與織錦相對應的種棉、種桑、紡線、織布就是日常生活。相對應的，家庭之間、村寨之間的技術傳承也顯得自然而流暢。但由于是傳統手工藝，“西蘭卡普” 制作費時多、成本高，產品雖美觀耐用但也有不輕便、觸感差等缺點。當現代紡織品和服裝大量傳入后，傳統織錦在群眾中的地位便迅速消失了，現如今，在龍山縣織錦文化核心保存區“苗兒灘”等地，都已經沒有群眾使用織錦作為日常用品了。相對應的，社會對土家姑娘有無織錦技藝已經沒有任何要求。

二是“西蘭卡普”傳承人急劇減少。上世紀80年代僅龍山縣就有傳承人4000余人，但隨著產品日用價值被取代以及市場萎縮，越來越多的群眾放棄了技藝。特別是上世紀末打工經濟興起以來，越來越多的群眾外出打工，導致在鄉傳承人日趨稀少，在后繼傳承人沒有接續情況下，技藝面臨消失的危險。以苗兒灘撈車村為例，2009年時419戶中109戶有織機，但在織的農戶僅有8戶，能常年保持織造的僅2戶，其余101戶織機全部閑置。該村工藝大師劉代娥共授徒70余人，但當年在織的僅有1人。[3]打工經濟多樣的工作內容、新奇便捷的生活方式、較高的生產收入對傳統文化傳承來說都是一種沖擊。

三是部分“西蘭卡普”工藝面臨著消失的危險。由于傳承人基數減少，依托于口傳心授而存在的獨特工藝正在消失。“西蘭卡普”傳統的花樣據統計約有200余種，分為動物類、植物類、生活用品類、天象地屬類、勾紋幾何類、文字類、綜合類等，被稱為“高度濃縮了的土家文化”，但在自織自用向外銷轉型過程中，那些工藝復雜的傳統織法和傳統圖案都被放棄了，現仍被使用的花樣只有30余種。又如在傳統中，與織錦相關的棉線、蠶絲等原材料都是自制的，紡棉、繅絲、制絲、染布（絲）等工藝所需原材料都來自本地，用傳統工藝制作。但自上世紀90年代后，這些原材料都是外購，相關工藝已經完全消失了。

四是與“西蘭卡普”相伴而生的系列文化也瀕臨消失。如在土家族傳統祭祀“八部大王”儀式上，都要在祭臺上供奉織有“臺臺虎”紋樣的織錦，在祭祀舞蹈擺手舞中還要身披同樣紋樣的織錦以示趨吉避害。現如今織錦已經式微情況下，祭祀八部大王程序已經非常簡便，織錦使用極為少見。又如土家族擺手舞中有一種“織錦舞”，舞蹈動作均取自于織錦材料和織造過程，有點棉籽、彈棉花、倒紗、穿紗、滾紗、上機、收場等，由女孩子表演，但如今年輕女孩已完全不熟悉種棉、織錦的過程，所以表演時動作陌生、僵硬、缺乏美感，更無法表達出其中涵義。

五是“西蘭卡普”市場空間也在逐漸萎縮。傳統“西蘭卡普”制作工藝十分復雜，為全手工制作，對材料要求高。在生產者較多和群眾業余副業生產情況下，價格較便宜，能夠為群眾所接受。民國時期龍山縣苗兒灘一地年銷織錦價格總量能達到20000多銀元，其中外銷接近10000銀元。[4]但在原材料均為外購且生產者數量急劇減少的情況下，產品價格較高，現一副1.7米×0.3米規模的手工中等規模織錦市場售價在5000元左右，而一副大型3米×1米規模織錦售價動輒在萬元以上。如此高昂的價格，普通人顯然不能承受得起，只有部分研究機構、博物館、高校、政府部門才會購置，當這部分市場飽和或者變化的時候，市場萎縮也就不可避免。

二、“西蘭卡普”數字化技術傳承

為了使土家族典型傳統文化得到保護，酉水流域各地方政府做出了巨大的努力，如在上世紀90年代成立生產企業進行生產性傳承，本世紀初申報非物質文化遺產名錄、成立傳習所，近年來組織編寫了一批培訓教材、在一些小學開設了專業課等。但在文化生態日益萎縮情況下，上述措施取得的效果均不明顯。為了使“西蘭卡普”文化信息得到永存、價值得到充分宣傳，近年來各方在數字化媒介技術方面進行了一些嘗試。

1.數字化信息采集

早在1986年，上海科教電影制片廠就組織開拍了藝術欣賞片《土家織錦》，該片拍攝完成后被譯成7國文字，作為中國駐外使館文化宣傳片加以推廣。該片拍攝采用傳統方式拍攝，但近年來已經轉換為數字化方式，可看作最早進行的系統性信息采集。本世紀初在申報非物質文化遺產過程中，湘西州和龍山縣以苗兒灘撈車村為點，系統性地對與“西蘭卡普”相關的原材料準備、織造器具、織造工藝、圖案紋樣、神話故事、社會規范等相關文化等進行了大規模采集，拍攝了豐富的制作圖像、訪談音頻和傳承人視頻資料，這些資料現保存于龍山縣文化局和湘西土家族苗族自治州，也是迄今為止最為詳細的一次采集工作。2013年，湘西土家族苗族自治州被納入全國首批非物質文化遺產數字化保護試點單位，相關部門選擇了《湘西苗族鼓舞》和《土家族織錦技藝》作為首批數字化采集項目，到2014年工作完成時，共拍攝視頻約63小時、1490G；收集視頻約10.5小時、33.5G；采集錄音約16小時、965分鐘；采集圖片37945張；掃描書籍48本，收集論文183篇。在采集基礎上，錄入系統數據共計1641條，其中視頻數據143條、圖片數據1244條、音頻數據5條、文檔數據249條。三次大型采集活動所產生的視頻、圖像和音頻等也為相關網絡、宣傳、文化等資料制作提供了素材。除此外，由學術研究、旅游、群眾自發拍攝的與“西蘭卡普”相關圖片、視頻也大量存在。

2.數字化展示

由于“西蘭卡普”的文化典型性，在非物質文化遺產類、土家族文化類、地方政府類網站中，其圖片、視頻、文字介紹、研究成果均被廣泛展示。如筆者搜索“土家族文化網”，不僅各個板塊均有織錦圖案背景或者身著織錦服飾人物展示，而且在“土家工藝”板塊中設有“織錦布藝”專欄展示“西蘭卡普”圖片，共列有60余篇與“西蘭卡普”有關的介紹、資訊、研究文章，在板塊中所占比例約為95%。又如，“湖南省非物質文化遺產網”，其網頁設計抬頭背景即為“西蘭卡普”圖樣，網頁中更有詳細內容和豐富圖片、文字對其進行介紹。課題組在360視頻中輸入“土家織錦”字樣，出現52條不同視頻片段，輸入“西蘭卡普”字樣，出現200余條視頻片段。在360圖片中輸入“西蘭卡普”字樣，出現圖片數量約為17200張。可見相關信息的展示是比較充分的。在地方政府播放的各種類型宣傳片中，與“西蘭卡普”生產技藝、產品有關的片段也是必不可少的，如2014年來鳳縣拍攝的形象宣傳片《靈秀來鳳》中，相關情景共出現3次；2009年龍山縣發布的旅游宣傳片《龍山寫意》中，與織錦相關片段共出現6次等。在微博、微信中，以“西蘭卡普”為名注冊的用戶已經出現，他們用視頻、圖片方式宣傳著各自的產品和分享對文化的感受。另外，部分文化精英已經提出“土家織錦數字博物館”的想法，準備借鑒外界先進做法，把土家織錦的工藝織造過程用“虛擬現實”的數字技術表現出來，利用三維數字技術，幵設體驗式的“虛擬織錦作坊”，以便參觀游覽者親身操作“織機”，體驗織錦的全過程，并最大限度地還原織錦所依賴的歷史和人文環境。現作為數字博物館基礎的“土家織錦博物館”在來鳳縣、恩施州、湘西州已有多處。

3.數字化編輯利用

在采集基礎上，對“西蘭卡普”文化中蘊含的圖案、素材、紋樣等因素進行提取、編輯并將其與其他文化相結合，是文化傳承和利用的重要途徑。近年來，龍山縣、來鳳縣、保靖縣、張家界市的一些旅游產品公司利用采集的信息，對信息進行編輯加工，創造了多樣的產品，市場反映良好。如2012年，龍山縣科技部門幫助織錦基地進行科技創新，用數字化技術，將織錦應用范圍從制衣、制被發展到藝術壁掛、床上用品、包袋、窗簾、地毯、玩具等120多個品種，還申請了專利58項。[5]到2014年，已經完全實現了織錦圖案紋樣的數字化采集，累計申請專利保護198件。在此基礎上，一大批西蘭卡普新產品出現，如“龍山縣承菊土家織錦有限責任公司”、“來鳳縣滿妹土家民間工藝品貿易公司”、“張家界武陵源區乖幺妹土家織錦基地”等將原本用于背面上的圖案紋樣采集取來，運用于手套、拖鞋、圍巾、壁畫、化妝包、錢包、枕頭、電腦包等品種，既有實用價值也有觀賞價值，僅“滿妹公司”2015年銷售額就達300萬元，2012年龍山縣織錦產業銷售額超過3000萬元。相關產品遠銷北京、上海、廣州、深圳、香港以及國外市場。

4.數字化創新

傳統“西蘭卡普”制作全靠人力完成，僅織造一項就有倒線、牽線裝筘、滾線、撿綜、翻篙、撿花、捆桿上機、織布邊、挑花織錦等十來個步驟，使用的織機由機頭、綜桿、竹筘、篙、挑子等十余個部件組成，不僅織造工藝復雜，而且織造工具也比較復雜。2014年，湖北民族學院、恩施州土家山寨織錦工藝公司等聯合申報了“十二五”國家科技支撐計劃項目”、“土家織錦文化數字化保護與智能生產關鍵技術研究與示范”。在項目實施中，項目組將數字化技術引入織錦工藝，發明了“土家織錦提花控制系統”，該系統是一種立體織錦機，能夠將織錦效率在傳統織機基礎上提升約百倍，并獲得了國家專利。另外，該項目還在研制“土家織錦文化資源庫互動式土家織錦文化虛擬展示系統”、“ 土家織錦輔助設計CAD系統”、“ 土家織錦智能生產CAM系統”等，如果上述系統研究完成，將集合成為“土家織錦文化資源數字化保護與智能生產綜合服務平臺”，將徹底突破織錦生產費時、費力、創新難、無法大面積使用的瓶頸。

三、數字化技術帶來的傳承效果

數字化技術參與“西蘭卡普”保護、生產、研究、傳播等過程，給土家族這一特色傳統文化帶來的影響是十分巨大的。

1.拓展了知名度

作為土家族工藝中最有代表性的文化事項，在上世紀80年代以前，“西蘭卡普”就有一定知名度。上世紀70年代末葉玉翠大師應邀進京出席了全國工藝美術界代表大會，其作品《鳳穿牡丹》、《老鼠迎親》、《八勾花》等62幅土家織錦；1987年土家織錦在臺灣和香港展出，深受好評；1989年葉玉翠指導生產的土家織錦袋《雙陽雀》還被作為國禮贈送給美國總統布什夫婦，被外賓稱作“稀世之珍”。[6]但是，由于傳播手段和傳播技術的局限，有關織錦的產品信息、獲得的榮譽等外界所知甚少，筆者在龍山縣城數個織錦生產作坊進行訪談，對于上述輝煌歷史，均無人知曉。文化信息無法有效傳播，也是長期以來“西蘭卡普”產品銷售面趨窄、傳承式微的重要原因。

數字化技術媒介在信息采集上具有便攜、靈活的特點，在傳播上具有可重復、即時、大規模傳播的特點，可隨時將采集的圖像、視頻等信息同時在多種媒介平臺上進行宣傳。自上世紀90年代中后期數字化技術逐漸普及以來，“西蘭卡普”相關產品、資訊信息在電視、各類網站、微博、微信得到了充分的宣傳，據統計，現有涉及“土家織錦”字樣的網頁約有367000個，視頻52個，新浪微博注冊用戶7個，微信注冊用戶38個。有些網頁、視頻既有國家級媒體平臺如文化部網站、中央電視臺等制作的，也有大型文化企業如“鳳凰傳媒”等專門制作，更有無數網民、文化精英自我制作傳遞，通過多渠道、眾參與的模式，“西蘭卡普”的知名度極大提升，不僅國內赫赫有名，在國外也有一定知名度。每年龍山縣撈車村劉代娥所接受訂單中，約有10%為出口外銷，就能說明相關問題。

2.拓寬了利用領域

傳統“西蘭卡普”主要用于背面、服飾和祭祀，隨著生活水平提高、審美情趣變化，祭祀、背面繼續使用的幾乎絕跡，服飾中也僅用作裝飾，土家織錦淪為了一種工藝品，實用價值被大大削弱，這也是織錦技藝傳承最大的困境。在數字化技術推動下，傳統藝人主動轉型，拓寬織錦在人們日常生活中的應用范圍，這為織錦技藝的傳承創造了新的市場空間。如土家族所在的武陵山區旅游發展迅速，各旅游景點對“西蘭卡普”有一定需求，為了滿足游客需求特點，對織錦的尺寸、材質、圖案紋樣等都作了創新，開發出了床套、沙發靠墊、掛包、壁掛、手提包等八大系列上百個織錦新品種，不僅順利打入了各大旅游市場，而且還把織錦使用范圍拓展到了日常生活各個領域。

除了織錦的使用空間擴大以外，相關紋樣、圖案被采集后再在現代產品設計中利用的情況也比較普遍。現階段土家族地區特產、工藝品生產、地方政府宣傳、文藝作品創作等各個領域，“西蘭卡普”圖案和紋樣都是不可或缺的要素，筆者到來鳳縣中百超市觀察，所出售地方土特產品共8種，采用織錦紋樣和圖案元素設計包裝的有6種；而該地縣政府大廳所設展板邊框均由相關紋樣打底，電視臺“來鳳新聞”第2個片段即是織錦生產畫面。可見使用相關文化元素已經成為地方政府、企業的一種文化自覺。

3.創新了新技法

傳統織錦生產腰式織機“闊不逾尺”，經過技術創新，現已發展出了1米、2米甚至3米的大幅織機，還發明了“滾線機”，大大節約了牽線時間。在傳統織機踩斜法的基礎上又摸索出了平織法，使得紡織效率進一步提升。而“土家織錦文化數字化保護與智能生產關鍵技術研究與示范”系列成果一旦成功應用，勢必會大大豐富土家織錦生產的種類和內容。

傳統織錦圖案雖然豐富，但時代審美需求和生活內容的變化對圖案又出現了新需求。經過科技部門、文化精英和傳承人不懈努力，此方面創新成效顯著。如來鳳縣國家級土家織錦工藝大師唐洪祥，在原有織錦四十八勾基礎上，調整線段比例并進行重新配色創作出了《新四十八勾》，更符合現代人的審美觀；龍山縣撈車村劉代娥新創作的巖墻花、椅子花、陽雀花等，較傳統圖案，作了較大幅度的改變，更形象、色彩也更艷麗。現如今，針對市場需求，所出現的旅游風光類織錦如《魅力湘西》等、吉祥字畫類織錦如《百壽圖》等、時尚生活類織錦如《人類 和平 進步》等、民風民俗類織錦如《土家女兒會》等都是數字化技術與傳統工藝結合的產物。

4.構建了傳承新模式

傳統“西蘭卡普”技藝傳承是通過家庭、村寨內部傳統社會關系口口、手手相傳的。數字化技術的參與，大大拓寬了傳承渠道，現階段除了傳統傳承方式外，還有以下幾種新渠道：一是學校傳承。自2002年開始，龍山縣第二小學就把土家織錦納入美術課教學范圍，對織錦圖案、紋樣及其生產過程進行全方位教學，其教學成果“中國民間和鄉土文化資源與美術教育研究”還曾獲教育部表彰；2005年開始，龍山縣靛房鎮九年制小學也將織錦內容納入課堂教學；其后永順縣民族中學也將土家織錦作為“民間藝術鄉土教材”中的一個環節納入了課堂教學；到2013年，湘西州已有9所學校開設了類似課程。[7]從2013年開始，重慶旅游職業技術學院開設了校本課程——土家織錦，其基礎知識、專業知識和其它知識三大板塊都運用了數字化教學手段；[8]二是政府組織的就業技能培訓。如2016年張家界市文體廣電新聞出版局、非物質文化遺產保護中心和武陵源區婦女聯合會、文體廣電新聞出版局、勞動就業局聯合舉辦舉辦了“‘大匠·傳承土家織錦能手培訓班”，同年永順縣委統戰部在靈溪鎮高峰村舉辦的“土家族織錦技藝傳承人培訓班”等均屬此類，在培訓中系統性展示“西蘭卡普”藝術精髓是核心內容之一；三是織錦技藝傳習所傳承。現龍山縣共有織錦傳習所13個，“苗兒灘鎮劉代娥土家織錦傳習所”、“洗車河鎮葉英土家織錦傳習所”、“葉菊承織錦傳習所”、“黎氏姐妹織錦傳習所”等均屬此類，這些傳習所都采用數字圖片、視頻方式教學。由于數字化技術的參與，織錦技藝傳承途徑更為多樣，織錦制作也得以走出酉水流域。據統計，自本世紀來，湖南省永順縣、鳳凰縣、保靖縣、花垣縣，湖北省武漢市、宜昌市、來鳳縣、宣恩縣、長陽縣，甚至海南省均有生產企業出現。

四、數字化技術傳承的局限

雖然在數字化技術推動下“西蘭卡普”的傳承有了一定的改善，但要清醒認識到，這種改善與文化復興還有相當的距離。就數字化技術來說，至少在以下層面還有很大提升空間。

1.文化傳播效果要遠高于文化傳承效果

數字化技術對文化直接、生動而多樣性地表達，使觀眾能夠很好地感受土家織錦的工藝技巧、藝術魅力、色彩沖擊。網站、手機、電視等數字化技術媒介增加了文化傳播受眾、知識量、甚至能夠激發他們購買的興趣，一定程度上刺激生產。但是對于傳承人培養來說，這并不足以吸引更多的群眾參與到學習、繼承傳統技藝上來。所以導致當下的一種局面是，“土家織錦”、“西蘭卡普”在地區甚至全國的知名度越來越高，但文化傳承人數量卻沒有明顯增加，文化生產企業的銷售額卻持續不前，甚至有繼續減少的趨勢。以“來鳳縣滿妹土家民間傳統工藝品貿易有限公司”和“來鳳縣土家織錦村”為例，已分別成立12年，兩公司生產員工最多時達到80余人，但2017年“滿妹公司”已停止生產，“織錦村”也僅有10余人在堅持，傳承人持續減少。雖然在傳承人培養中，圖像、視頻已廣泛運用于教學，但由于數字化技術手段、水平的差異，所能起到的效果也是極為有限的。文化信息利用方面，在宣傳、產品中的采用雖比較普遍，但利用形式簡單、單一的情況十分突出。

2.數字化技術種類還有待豐富

現有數字化采集技術集中在圖像、音頻、視頻和文字上，在展示上主要集中在圖片、網絡上，這些技術采集的文化信息是十分有限的，在文化展示上已經跟不上數字化技術要求和步伐。迄今為止，在非物質文化遺產數字化保護領域較為領先的技術均沒有采用的跡象，織錦文化數據庫、織錦文化數字博物館、數字動作捕捉、2D或3D動畫、動漫、手游、虛擬現實展示、交互現實體驗等數字化技術均是可以嘗試的選項。以虛擬現實和交互現實技術為例，制作織錦本身具有知識性和娛樂性，從虛擬種棉、種桑開始，到紡線、織錦制作的場景、工具、材料，讓體驗者通過屏幕教學進行虛擬制作，既能體驗傳統文化魅力，還能學習到織錦制作過程，除具有文化功能外，還能產生經濟功能。對于文化傳承來說是大為有利的。

3.數字化技術與文化生態的保護和營造結合還不夠

文化保護傳承最核心的還是保護傳承文化賴以存在的生態，在傳統文化生態因為生活方式改變而無法存續的時候，勢必要求尋找文化賴以存在的新生態，只有這樣文化才能長久存續。在文化生態的保護和營造過程中，數字化技術所能發揮的作用是十分巨大的，近年來土家織錦融入旅游過程中，利用數字化技術主動在產品類型、圖案、紋樣上的調適就是尋找文化新生態的一種表現。在文化生態保護中，把傳承人相關文化信息、相關文化具體信息、文化發展的歷史信息、文化賴以存在的生態信息、文化社區的社會關系等進行系統記錄是十分有益的。而在新文化生態營造中，與新的文化業態、文化消費需求相結合是一種必經路徑，游戲產業、文創產業等都是可以嘗試的空間。

結語

“西蘭卡普”在傳統傳承中所面臨的困境，數字化技術傳承的途徑、成效和局限能夠代表中國少數民族非物質文化遺產的一種普遍狀態。在生產力發展背景下，生產方式轉型、生活水平提高、審美需求變化、市場需求降低導致非物質文化普遍出現傳承危機，而數字化技術的參與通過圖像、視頻采集與展示使得社會對非物質文化了解越來越深、保護文化的意識越來越強烈。但同時又普遍存在數字化技術利用層次低、數字化水平不高、數字化利用不足的特點。作為新時代一種行之有效的文化保存、編輯、展示和傳播手段，數字化技術參與文化傳承是大勢所趨，利用差別化技術對不同文化進行不同方式的傳承是必要的。但同時也要看到，數字化技術傳承文化有一定的限度，不能替代其他傳承方式，只有多種傳承渠道共同作用，做好文化生態的保護與營造，文化傳承才會取得持續的效果。

注 釋：

[1] （清）符為霖、謝寶文等纂修：《龍山縣志》（卷十一·風俗志），光緒四年（1878）刻本。

[2] 龍山縣地方志編纂委員會：《龍山縣志》，內部編印，1985年。

[3] 徐駿棟：《土家族織錦工藝傳承式微歸因研究》，西南大學碩士學位論文，2009年。

[4] 冉紅芳：《土家織錦遺產的產業化振興》，《民族大家庭》，2014年第1期。

[5] 龍山新聞網：1500人從業年產值3000萬元、龍山土家織錦成農民致富新產業，http：//lsnews.net/LongshanNews/YW/9365.html

[6] 土家族文化網：《龍山縣土家織錦大事記》，http：//www.tujiazu.org.cn

[7] 羅源：《湘西土家族織錦技藝傳承研究》，中央民族大學碩士學位論文，2013年。

[8] 郭雪蓮：《重慶旅游職業技術學院土家織錦校本課程開發的問題與策略研究》，西南大學碩士學位論文，2016年。

責任編輯：劉冰清

文字校對：向華武