斯賓塞科學(xué)教育的意義觀探析

劉黎明 劉應(yīng)宏

摘要：斯賓塞是十九世紀(jì)著名的科學(xué)教育家。他建構(gòu)了著名的科學(xué)教育的意義觀，涉及對古典主義教育的弊端的揭露和批判；科學(xué)課程的科學(xué)課程的價值觀（功利價值和人文價值）。研究他的科學(xué)教育的意義觀對教育改革有著重要的意義：推動科學(xué)教育的發(fā)展；建構(gòu)彰顯人文價值的科學(xué)課程價值觀；有助于促進學(xué)生的全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：斯賓塞；科學(xué)教育；意義觀

中圖分類號：G40-01文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1674-7615（2018）05-0017-07

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2018.05.004

一、揭露和批判古典主義教育的弊端

對英國古典主義教育弊端的揭露和批判，構(gòu)成了斯賓塞科學(xué)教育意義闡釋的前提條件。因為沒有古典主義教育的“破”，就不會有科學(xué)教育的“立”。19世紀(jì)的英國是世界上強大和先進的工業(yè)國家，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，資產(chǎn)階級實力日益增強。然而，它的教育卻是粗糙的和落后的，這表現(xiàn)在：古典學(xué)科受到普遍重視，自然科學(xué)和實用知識遭到拒斥。與美國和德國相比，它的教育狀況十分落后，其特征是重裝飾，輕實用，重古典，輕科學(xué)。這嚴重地阻礙了科學(xué)教育的發(fā)展，落后于時代發(fā)展的需要。斯賓塞主要從三個方面揭露和批判古典主義教育的弊端。

（一）弊端之一：古典主義教育重裝飾輕實用

裝飾輕實用的教育習(xí)俗自古以來就存在。最典型的例證：“請看斯皮克船長所講到的他那些非洲的仆人；他們在天晴的時候穿了羊皮斗篷昂首闊步，可是在下雨的時候卻把它脫下來疊好而光著身子在雨中冷得發(fā)抖。”[1]53

這種重裝飾輕實用的傳統(tǒng)一直延續(xù)到至今。大多數(shù)人“對衣料的華美比對它的溫暖要考慮得多，對剪裁的色樣比對穿著的方便考慮得多。”[1]無論男女都重視個人的裝飾，其中婦女更甚，她們通過花樣繁多的發(fā)飾，佩帶耳環(huán)、戒指、手鐲，涂脂抹粉，千方百計使自己的服裝引起。她們在衣著上獲得贊許的愿望超過了求得溫暖和方便的愿望。

不僅如此，人們在心智方面同樣存在裝飾先于實用的現(xiàn)象。無論過去，還是現(xiàn)在，知識領(lǐng)域占據(jù)第一位的不是增進個人福利的知識，而是那些受到人夸耀的知識。這種輕重倒置的情況在現(xiàn)在的大學(xué)和普通學(xué)校都存在。一個男孩，在他整個一生中，要學(xué)會十之間用不著的拉丁文和希臘文。男孩接受古典教育的真正動機和目的，是為了順從社會輿論。一個男孩死記硬背拉丁文和希臘文，其意圖是獲得不某種社會地位，而不是因為這些語文有內(nèi)在價值。可見，心智的裝飾如同身體的裝飾一樣嚴重。女性在心智和身體方面的裝飾更厲害。她們的大部分的“才藝”，如舞蹈、舉止文雅、彈鋼琴、唱歌、繪畫等，在生活中占有很大的份量，其目的不是為了實用，而是為了虛飾。她們學(xué)習(xí)意大利文和德文，真正的理由是學(xué)懂這些語文才像個貴婦人；她們學(xué)習(xí)意大利歌曲和德文歌曲，是因為顯示自己多才多藝而受到嘖嘖稱贊。她們記住婚姻和其他軼閨趣事，是因為它們是被人們認為是“良好教育”的一部分，而不是它們有什么直接的好處。當(dāng)我們說女孩開設(shè)閱讀、寫字、語法、算術(shù)、縫紉課程時，就差不多從生活方面給予女孩子全部的東西。不過“其中有些還是為了博得好評的多，為了個人直接福利的少。” [1]51

之所以會出現(xiàn)人們在心智和身體方面裝飾重于實用，是因為從遠古到現(xiàn)在，人們更多的關(guān)注社會的需要，而較少地考慮個人的需要，社會的需要壓倒了個人的需要，個人的發(fā)展受到主要的社會需要的束縛。人們“所考慮的不是什么知識最有真正的價值，而是什么能獲得最多的稱贊、榮譽和尊敬，什么最能取得社會地位和影響，怎樣表現(xiàn)得最有神氣。既然在整個生活中，問題不在于我們是怎樣，而在人家怎樣看我們，所以在教育中問題也就不在知識的內(nèi)在價值，而多半在于它對別人的外部影響。”[1]55斯賓塞斷言：“這個既成了我們的主導(dǎo)思想，我們對直接用途的考慮，比起野蠻人在琢磨牙齒和涂指甲時所考慮的實在多不了多少。”[1]55

在斯賓塞看來，當(dāng)時教育制度的缺點是“它為了花而忽略了植物。為了想美麗就忘了實質(zhì)。”[1]因為“這個制度不供給有助于保全自己的知識；對于幫助謀生的知識，它只粗略給一點，而讓大部分到日后生活中去碰運氣取得；對于完成父母職能它全不顧到；對于公民職責(zé)它給予了一堆知識，許多是無關(guān)的，剩下的也缺乏鑰匙；它可是勤勤懇懇地教那些虛文華飾的東西。” [1]56

弊端之二：古典教育忽略了各種知識的比較價值

當(dāng)時英國古典教育的粗糙和幼稚不僅表現(xiàn)在裝飾先于實用，還表現(xiàn)在忽視了各種知識的比較價值。人們往往從習(xí)俗、愛好或偏見出發(fā)，決定兒童閱讀什么書籍、聽什么講座，教給兒童以這些部門，而不教那些部門的知識，而缺乏知識的比較價值標(biāo)準(zhǔn)，“從未想到至關(guān)重要的是用某些合理方法去決定哪些東西真正最值得學(xué)”。當(dāng)時教育界對古典教育和數(shù)學(xué)哪門比較有價值的爭論是憑經(jīng)驗進行的，而缺乏比較的標(biāo)準(zhǔn)，因而爭論的焦點并不重要。“如果設(shè)想從判斷數(shù)學(xué)教育和古典教育哪個為好就能決定合理的課程，那差不多等于設(shè)想全部營養(yǎng)學(xué)就在于找出面包是否比馬鈴薯的養(yǎng)分多！”[1]56

斯賓塞指出，“最關(guān)重要的問題并不在于這個或那個知識有沒有價值，而在于它的比較價值。”[1]57如果人們有時間掌握所有的學(xué)科的話，那么，某門學(xué)科都有它的價值。然而，人生短促，人事紛繁，每個人的學(xué)習(xí)時間都是有限的，因而我們應(yīng)當(dāng)把所有的時間用在最有益的事情。“在花許多年月超時尚憑愛好的科目之前，去十分審慎地衡量一下結(jié)果的價值，再比較一下這些年月如果用在其他方面有些什么不同結(jié)果，有些什么價值，肯定是件聰明的事。”[1]80這是所有教育中重要的問題。

斯賓塞認為，首先確定一個衡量知識的尺度。沒有衡量價值的標(biāo)準(zhǔn)，就無法確定哪門知識最值得注意。斯賓塞發(fā)現(xiàn)這個尺度就是“完滿的生活”，它涉及“怎樣對待身體，怎樣培育心智，怎樣處理我們的事務(wù)，怎樣帶好兒女，怎樣作一個公民，怎樣利用自然界所供給的資源增進人類的幸福。”[1]81根據(jù)這個尺度，就可以看到知識的比較價值可以區(qū)分為內(nèi)在價值、半內(nèi)在價值和習(xí)俗上的價值。科學(xué)知識和真理具有內(nèi)在價值，“它們在一萬年后和今天一樣同人類行為相關(guān)”；包括拉丁文和希臘文在內(nèi)的語文知識只具有半內(nèi)在價值；人名年代和陳舊無意義的事跡只具有習(xí)俗上的價值。由此可見，我們對待知識的態(tài)度應(yīng)是：“價值最大的給予最大注意，價值小些的就注意少些，價值最小的就最少注意。”[1]56

（三）古典教育違背兒童心智發(fā)展規(guī)律，強行灌輸知識

斯賓塞尖銳地批判了古典教育違背兒童心智發(fā)展規(guī)律，強行灌輸知識的弊病，指出，現(xiàn)有的教育制度無論在內(nèi)容上還是在方法上都存在大毛病。在內(nèi)容上，正確的知識不講，同人生事業(yè)關(guān)系緊密的、有益于個人幸福的知識不講，只傳授只有“裝飾”價值的知識。在方法上，“把錯誤的知識，用錯誤的辦法，照著錯誤的次序灌輸給學(xué)生。”[1]57每門學(xué)科的講授很少按正常的自然次序進行，即通過研究個別實例來揭示定義、規(guī)則和原理，而是反其道而行之，把定義、規(guī)則和原理都放在最前面，顛倒了自然的次序。在全部的教育中貫穿的死記硬背的制度，它只關(guān)注字句重復(fù)得對，而缺乏對它們意義的理解。為了字句而犧牲了內(nèi)容。即使是形式教育，也很少參照兒童心智發(fā)育的規(guī)律。當(dāng)時的教育者違背了這一規(guī)律，先教高度抽象的科目，如語法、政治地理，后教具體的科目，把兒童能懂、符合他們興趣的自然地理則大部分略過去了。違背自然的強制性的教學(xué)，只能使學(xué)生的學(xué)習(xí)負擔(dān)過重，被動地接受舊觀念，還會引起學(xué)生心智上的混亂。其后果是學(xué)生缺乏對知識的系統(tǒng)化，所學(xué)的大部分知識被遺忘，剩下的多半是死板的沒有消化的東西，這使得學(xué)生在運用這些知識解決問題時，既不能有效觀察，也不會獨立思考。學(xué)生所獲得的知識只具有較小的價值，而忽略了大量的有價值的知識。

二、科學(xué)知識最有價值

（一）科學(xué)知識最有價值的提出

“科學(xué)知識最有價值”的觀點是斯賓塞在19世紀(jì)中期科學(xué)教育思想和古典教育思想的論戰(zhàn)中提出來的。19世紀(jì)中期的英國被稱為“維多利亞”時期，工業(yè)革命蓬勃發(fā)展，自然科學(xué)成就斐然，影響到英國社會的各個領(lǐng)域。然而，在學(xué)校教育領(lǐng)域，無論是中等教育領(lǐng)域，還是高等教育領(lǐng)域，占統(tǒng)治地位的仍然是古典教育，古典學(xué)科如古希臘羅馬語言、文學(xué)、歷史、道德構(gòu)成了學(xué)校課程的主要內(nèi)容，科學(xué)和技術(shù)教育毫無地位。因而，學(xué)校教育未能跟上時代的步伐，對工業(yè)革命和自然科學(xué)的發(fā)展作出迅速的反應(yīng)，明顯落后于時代的發(fā)展。整個19世紀(jì)，英國的科學(xué)教育和技術(shù)教育的絕大多數(shù)領(lǐng)域停滯不前，落后于時代發(fā)展的需要。

在中等教育領(lǐng)域，無論是公學(xué)，還是文法學(xué)校，都是以古典課程為主要內(nèi)容。在19世紀(jì)中期，所有的公學(xué)都致力于教授古典文化課程，以培養(yǎng)有教養(yǎng)的紳士。這些包括拉丁文、希臘文在內(nèi)的古典課程占據(jù)了學(xué)校課時的4/5，教學(xué)采取灌輸方式，注重字句不注重意義，學(xué)生只能死記硬背，教學(xué)效果很差。然而，這些課程得到了各方面首腦的辯護，“認為它們是最出色的精神訓(xùn)練，并把古典課程吹捧為文明社會文化的精華。”[2]309甚至在1840年之后，公學(xué)依然普遍存在著對科學(xué)和實用知識的偏見。“對于職業(yè)團體來說進公學(xué)不存在太多障礙，他們的職業(yè)意識可以轉(zhuǎn)化為一種紳士禮儀，盡管比專家要‘業(yè)余得多；對于工業(yè)家的子弟而言，公學(xué)則意味著味著一個文化否定和再學(xué)習(xí)的過程。最終只要他們能變成‘紳士，他們就會被接受。[2]310這些公學(xué)強調(diào)古典的人文教育，忽視科學(xué)和現(xiàn)代教育。在公學(xué)里，學(xué)生活“用以磨練身心的，一方面是鞭笞、為高年級效勞以及熱衷游戲運動等慣例的訓(xùn)練，另一方面則是古典語文教育。終于他們獲得了那一望而知己是公學(xué)出身的言談風(fēng)貌、精邃的知識和校友系戴的領(lǐng)帶而步入成人的世界。”[3]而“對才智的追求，特別是對科學(xué)知識的追求往往受人輕視，要么認為它們毫無價值，要么認為這些知識過于危險，而對于古典學(xué)科的學(xué)習(xí)則被視為社會等級的標(biāo)志和一種等級劃分的機制。”[2]公學(xué)是教育目的是培養(yǎng)有德行、懂禮儀的紳士，古典學(xué)科的優(yōu)勢和首要地位確保了這一目的的實現(xiàn)。這是英國人引以為自豪的地方。1864年，克拉倫頓學(xué)校調(diào)查委員會（Claredon Commission）在其報告中指出了公學(xué)的諸多缺點，但在結(jié)論中仍然肯定了公學(xué)在培養(yǎng)紳士方面的重大價值：它倡導(dǎo)自由與秩序的聯(lián)合，培養(yǎng)學(xué)生熱愛公益的精神，使學(xué)生愛好娛樂，堅持身體鍛煉，充滿活力和男子氣概，擁有紳士風(fēng)度。而其余的文法中學(xué)主要被教會和紳士階層所控制，提供的教育多是對公學(xué)教育的模仿，這造成英國無論是公立中學(xué)、私立中學(xué)，還是文法學(xué)校，只注重紳士教育，忽略了科學(xué)教育和技術(shù)教育，無法與英國工業(yè)發(fā)展的需求相適應(yīng)，充滿了非功利主義精神。“這種現(xiàn)象一直延續(xù)到19世紀(jì)下半葉。英格蘭以工人階級和中產(chǎn)階級為對象的職業(yè)技術(shù)學(xué)校的發(fā)展特別遲緩，根本不能彌補中等教育人與工業(yè)發(fā)展無關(guān)這一缺陷。” [2]309

在高等教育領(lǐng)域，牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)在19世紀(jì)中葉以前幾乎不開設(shè)自然科學(xué)課程，不實施職業(yè)技術(shù)教育，注重的是古典學(xué)科和人文教育，以培養(yǎng)有德行、懂禮儀和具有勇敢品質(zhì)的紳士為己任，不重視新東西的探究，只重視舊知識的傳授，把至高的智力訓(xùn)練作為教育目的。牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)這種以古典學(xué)科為核心的人文教育無法適應(yīng)英國工業(yè)革命和自然科學(xué)快速發(fā)展對人才和技術(shù)的需求，對英國工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展毫無貢獻。

英國古典主義教育家托馬斯·阿諾德為這種古典人文教育進行了辯護，斷言古典教育最有價值。他說：“在我們拉格比公學(xué)，雖然我們也提供學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)代史知識的機會，但希臘史和羅馬史的學(xué)習(xí)顯然要超過法國史和英國史的學(xué)習(xí)。對荷馬和維吉爾的學(xué)習(xí)要超過對莎士比亞和彌爾頓的學(xué)習(xí)。”[4]60盡管希臘人和羅馬人不擁有現(xiàn)代科技成果如印刷機、蒸汽機、望遠鏡、火藥、航海羅盤等，但他們的道德和政治思想與我們的道德和政治思想有許多相似性，正是它們構(gòu)成了那些最能決定人類品質(zhì)的事務(wù)。我們不應(yīng)當(dāng)將亞里士多德、柏拉圖、西塞羅、塔西佗、修昔底德視為古代作家，而應(yīng)當(dāng)把他們看作我們的同胞和同代人。因為我們的思想與他們的思想密切相關(guān)。他們的思想構(gòu)成了我們自己的想法的基本要素，決定了我們心智發(fā)展的完美程度。他們?yōu)槿祟惖闹橇Πl(fā)展作出了重要貢獻，其高明之處在于，他們進行了一般人無法企及的觀察，他們所觀察到的事物是我們難以用自己的眼睛看到的，他們的結(jié)論充滿著我們這個時代的意蘊，既新穎又富有魅力，構(gòu)成了解讀文明化人類本質(zhì)的偉大科學(xué)。盡管古典教育的效果不明顯或難以為人察覺，但它們對人類智力的發(fā)展依然發(fā)揮作用，這些思想與觀念將會深藏于學(xué)生心靈之中。他強調(diào)，有教養(yǎng)的人必須完成自由教育所有古典科目的學(xué)習(xí)。因為“過去的知識是有價值的，沒有它，今日的和明日的知識必于會有缺陷。”[4]62他把培養(yǎng)基督教紳士看做教育目標(biāo)，特別注重學(xué)生人格的培養(yǎng)。他不僅不重視科學(xué)教育，而且還貶低它的價值，理由是：有教養(yǎng)的人不可能在單純的物理科學(xué)培養(yǎng)出來，正統(tǒng)的文法、算術(shù)、邏輯和幾何等學(xué)科在對學(xué)生的推理能力的訓(xùn)練比較有效，但無法培養(yǎng)學(xué)生的良好判斷力。后者依賴的是道德和宗教的知識。阿諾德的古典教育思想給19世紀(jì)的英國教育留下了深刻的影響。

在19世紀(jì)初，一些英國學(xué)者如艾吉渥茲（R.L.Edgeworth）、史密斯（S.Smith）等人針對傳統(tǒng)的古典教育勢力的影響，在《愛丁堡評論》上發(fā)表一系列評論文章，尖銳地抨擊牛津和劍橋大學(xué)忽視科學(xué)課程，墨守一種過時的和不適當(dāng)?shù)墓诺淙宋闹髁x課程的傳統(tǒng)做法，指責(zé)它們與英國的工商業(yè)的發(fā)展背道而馳，束縛了英國科學(xué)和商業(yè)貿(mào)易的進步。針對上述看法，牛津和劍橋大學(xué)以及高等教育家紐曼堅決擁護古典主義教育，并為之進行辯護，旨在使牛津和劍橋大學(xué)的古典教育得到捍衛(wèi)和傳承。紐曼在1873年發(fā)表了著名的教育著作《大學(xué)的理想》，極力倡導(dǎo)古典教育最有價值，認為古典學(xué)科學(xué)習(xí)優(yōu)于科學(xué)知識的學(xué)習(xí)，為有別于實用教育的、旨在培養(yǎng)具有健全精神的社會的好成員和好領(lǐng)袖的自由教育進行辯護。“美國學(xué)者鮑曼（S.E.Bowman）則指出：‘古典教育的信徒能夠求助紐曼的支持。” [5]英國教育學(xué)者劉易斯·梅（Lewis May）指出，紐曼倡導(dǎo)人們不盡力回到古代雅典去，是不合時宜的，與科技的發(fā)展不相適應(yīng)的。

在這場論爭中，科學(xué)教育派的代表人物斯賓塞猛烈地批判了倡導(dǎo)古典教育最有價值的古典教育派，給出的答案是科學(xué)知識最有價值。人類生活的所有方面，都離不開科學(xué)，因為“最重要的知識是科學(xué)”“有最大價值的知識是科學(xué)”“正確指導(dǎo)的是科學(xué)”“必不可少的鑰匙是科學(xué)”“所需要的準(zhǔn)備的也是科學(xué)”。這是從各個方面得出一致答案。無論是智慧訓(xùn)練，還是道德的訓(xùn)練、科學(xué)美的欣賞，抑或是宗教的修養(yǎng)，最有效的途徑是通過科學(xué)的學(xué)習(xí)來實現(xiàn)。

（二）科學(xué)知識最有價值的具體闡釋

斯賓塞視野中的科學(xué)知識或課程是指生理學(xué)、力學(xué)、數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)和審美文化（雕刻、音樂、詩歌、繪畫）。他主要從指導(dǎo)價值（功利價值）和精神訓(xùn)練（人文價值）兩個方面論述科學(xué)知識的價值。之所以如此，是因為他意識到有指導(dǎo)價值的科學(xué)知識也必然在練習(xí)心智方面有最大的價值；要實現(xiàn)完滿的生活，必須要考慮這兩個方面的價值。

1.科學(xué)知識的功利價值

所謂科學(xué)知識的功利價值，是指科學(xué)知識對人的生活、生產(chǎn)活動和人的行為的指導(dǎo)價值。斯賓塞是根據(jù)完滿生活的重要性和標(biāo)準(zhǔn)來論述這個價值的。首先，生理是最能保全自己，維護生命和健康的知識，因為它幫助人不違反生理規(guī)律而導(dǎo)致生病和死亡，也能使人精力充沛和情緒飽滿，因而它在人的幸福方面比其他事情來得重要。這是合理教育中最重要的部分。其次，指導(dǎo)人的生產(chǎn)活動的知識包括力學(xué)、數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)。它們的重要性在于能間接保全自己，使人的生產(chǎn)活動順利進行，文明成為可能。當(dāng)時的人們的主要活動是從事商品的生產(chǎn)、加工和分配，都離不開科學(xué)。因為只有相當(dāng)熟悉它們的物理學(xué)、化學(xué)和生命特性，掌握適合這些商品的各種性質(zhì)的方法，才能提高生產(chǎn)效率。第三，心理學(xué)、教育學(xué)知識對于父母掌握兒童的心智發(fā)展的規(guī)律、教學(xué)規(guī)律，正確指導(dǎo)他們對兒童的身體、智慧、道德的訓(xùn)練極大價值。第四，合理調(diào)節(jié)公民的行為，最有指導(dǎo)價值的知識是歷史學(xué)，也叫描述的社會學(xué)。第五，滿足人的感情和愛好的知識是審美文化（雕刻、音樂、詩歌、繪畫）。這是文化中的花朵，沒有它們所引起的情感，人生就會失去一半的樂趣。

2.科學(xué)知識的人文價值

斯賓塞不僅關(guān)注科學(xué)知識的功利價值，而且還關(guān)注科學(xué)知識的人文價值，也即精神的訓(xùn)練價值。他論述科學(xué)知識的人文價值的維度主要有四個方面：智慧訓(xùn)練、道德訓(xùn)練、審美價值和宗教修養(yǎng)價值。

（1）智慧訓(xùn)練價值：培養(yǎng)學(xué)生的獨立思考的能力

斯賓塞認為，科學(xué)知識的智慧訓(xùn)練價值主要體現(xiàn)在記憶力和判斷力的培養(yǎng)兩個方面。在記憶力方面，流行的觀點的是，在普通課程地位顯著的語文有一個優(yōu)點，就是能夠使人的記憶力得到增強。斯賓塞不同意這種觀點，斷言科學(xué)更有利于記憶力的培養(yǎng)，能為記憶力的練習(xí)提供廣闊的園地。科學(xué)不僅能訓(xùn)練人的記憶力，而且能鍛煉人的思考力。在從事語言學(xué)習(xí)活動中，觀念的形成只與偶然的事實相結(jié)合，很少進行推理，缺失推理關(guān)系，因而只訓(xùn)練人的記憶力。而從事科學(xué)活動需要學(xué)生具有推理能力，因為在科學(xué)學(xué)習(xí)中觀念的形成多數(shù)同必然的事實相符合，科學(xué)所蘊含的關(guān)系多數(shù)是因果關(guān)系。學(xué)生只有熟悉推理關(guān)系，才能理解推理關(guān)系，完成智力任務(wù)。這表明，科學(xué)不僅可以訓(xùn)練記憶力，而且同時能訓(xùn)練人的思考力。這比語言單純地訓(xùn)練記憶力要重要得多。

不僅如此，科學(xué)優(yōu)于語言的另一個地方，就是它能培養(yǎng)判斷力。當(dāng)時的教育現(xiàn)狀是，人們在智慧上的毛病是普遍缺乏判斷力，其原因是缺乏科學(xué)的培養(yǎng)。在斯賓塞看來，學(xué)生只有在知道周遭事物的相互依存關(guān)系時，才有可能對周圍的一切事物、事件和后果作出正確的判斷；要有力量判斷得正確，必須經(jīng)常根據(jù)材料得出結(jié)論，然后再通過觀察、實驗去驗證它們，而僅僅根據(jù)熟悉字義是難以作出正確的因果推論。科學(xué)的最大優(yōu)點之一，就是使這種判斷、推理的習(xí)慣成為必需。

（2）道德訓(xùn)練：培養(yǎng)學(xué)生的個性品質(zhì)

科學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的個性品質(zhì)指向的是誠實、獨立、虛心、堅毅、刻苦。與語言教學(xué)不同，科學(xué)的培養(yǎng)有助于學(xué)生獨立思考能力和良好判斷力的發(fā)展，使學(xué)生自己得出結(jié)論，依靠自己自由地去驗證真理，而不是單純地根據(jù)權(quán)威來完成對真理的接受。如果對事物、事件和因果關(guān)系判斷、推理正確，那他的自信心就會增強。這導(dǎo)致他獲得品質(zhì)中一個最有價值的因素—獨立性。

科學(xué)的益處還不只如此，它還有助于堅毅、誠實品質(zhì)的培養(yǎng)。這種培養(yǎng)是在獨創(chuàng)性的活動中實現(xiàn)的。科學(xué)的學(xué)習(xí)還要求一個人具有真正的虛心的精神。盡管自己對自己的見解敝帚自珍，但與真理不相符合，有沖突，就應(yīng)該放棄。科學(xué)的學(xué)習(xí)和研究還需要耐心苦干，具有前所未有、相當(dāng)高貴的忘我精神。總之，科學(xué)有助于個性品質(zhì)的培養(yǎng)。

（3）審美價值：科學(xué)本身富有詩意

按照斯賓塞的理解，科學(xué)與藝術(shù)有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，無論雕塑、繪畫，還是音樂和詩歌，都要以科學(xué)為基礎(chǔ)。科學(xué)能為藝術(shù)的創(chuàng)作提供依據(jù)，既有助于藝術(shù)的完美創(chuàng)作，又有利于藝術(shù)的充分欣賞。這是因為各種藝術(shù)都或多或少代表了客觀或主觀的現(xiàn)象。不僅如此，科學(xué)本身富有詩意。他不同意科學(xué)的事實毫無詩意和科學(xué)的修養(yǎng)不能帶給人想象的運用的觀點，認為科學(xué)能開辟一些詩意的領(lǐng)域，這些地方是那些不懂科學(xué)的人看來是茫然的的地方。科學(xué)家在研究對象中所體會的詩意比其他人更加鮮明和清楚。總之，科學(xué)充滿美感，富有詩意。

（4）宗教修養(yǎng)價值：培養(yǎng)學(xué)生的宇宙宗教情感和對科學(xué)的堅定信念

斯賓塞視野中的“宗教修養(yǎng)價值”是健康的“宗教情感”，也即愛因斯坦所說的“宇宙宗教情感”。要理解它，必須超越流行的科學(xué)是非宗教的觀念，而從最廣和最高涵義上來把握。它是一種“非本質(zhì)的宗教”，而非掛著宗教名稱的迷信，意味著無言的崇拜宇宙和它的造因，也意味著對科學(xué)的忠誠和信念。具體地說，宗教的情感和精神從兩個方面彰顯出來。第一，對宇宙萬物所表現(xiàn)出來的和諧一致保持堅定的信念和絕對的信仰。科學(xué)家能夠在知識、經(jīng)驗積累的基礎(chǔ)上，對所有事物和現(xiàn)象中固定的因果關(guān)系、好壞結(jié)果表示絕對的相信，認為它們具有必然的聯(lián)系。不僅如此，他們還“看到服從這些規(guī)律的益處，因為按照這些規(guī)律，事物總是越來越美好。當(dāng)科學(xué)家虔誠地相信并承認事物的永恒法則的必要性時，就產(chǎn)生了‘內(nèi)在的宗教性”[6]53；第二，虛心、敬畏人與存在之間的奧妙的關(guān)系。面對許多未知世界，我們的智慧顯得多么渺小，因為許多未知世界超出了人類的智慧，唯有真正的科學(xué)家，才能理解其中的完美與和諧，從而油然而生虛心和敬畏之感。

三、斯賓塞科學(xué)教育意義觀的意義

（一）推動科學(xué)教育的發(fā)展

綜上所述，斯賓塞的科學(xué)教育意義觀，一方面批判了重裝飾輕實用的古典教育，讓科學(xué)在學(xué)校課程中占有核心地位，改變了傳統(tǒng)教育的觀念，有力地推動了英國科學(xué)教育的發(fā)展。19世紀(jì)中葉以后，科學(xué)課程進入英國的公學(xué)和牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)的學(xué)校課程的視野，科學(xué)教育有了長足的發(fā)展，尤其是高科技教育獲得了前所未有的進步，這與斯賓塞科學(xué)教育意義觀的傳播和深入人心分不開。另一方面，斯賓塞對科學(xué)知識的功利價值與人文價值的全面闡釋，使人們對科學(xué)的價值與意義有了全面的認識和了解，促進了科學(xué)教育的發(fā)展。因為只有當(dāng)人們對科學(xué)的價值與意義有了透徹的認識之后，才會激發(fā)人們熱愛科學(xué)，專心忘我工作的情感，百折不撓的追求真理，戰(zhàn)勝困難，獲取成就。尤其是當(dāng)研究者擁有了宗教修養(yǎng)價值后，更會增添強大的動力，孜孜不倦地追求真理。因為這種“宗教修養(yǎng)”不倡導(dǎo)盲目信仰，也不重視迷信和偏見，能使人從世俗宗教的桎梏中解放出來。“它是發(fā)自內(nèi)心的，不需要教條，更不需要教會所設(shè)置的清規(guī)戒律。更為重要的是，……所表達的是科學(xué)家對大自然和諧和井然有序的謙卑、敬畏、崇拜和贊嘆之情，申達的是人的精神的解放、情感的升華和人格境界的提高。”[6]57

（二）建構(gòu)彰顯人文價值的科學(xué)課程價值觀

斯賓塞所建構(gòu)的完美的蘊含功利價值和人文價值的科學(xué)課程價值觀，對我們重建科學(xué)課程價值觀有重要的啟示價值。長期以來，我國的科學(xué)課程只關(guān)注功利價值取向，重視科學(xué)原理的教學(xué)，忽視了科學(xué)課程所蘊含的人文價值。人文價值的喪失，導(dǎo)致學(xué)生的人文素質(zhì)不高，有知識沒“文化”，這應(yīng)該引起我們的高度重視。斯賓塞的科學(xué)課程價值觀啟示我們，要提煉和挖掘科學(xué)課程的人文價值，使之彰顯在課堂教學(xué)之中，讓學(xué)生接受它的洗禮，獲取科學(xué)課程的人文關(guān)懷，重建蘊含人文價值的科學(xué)課程價值觀。新的科學(xué)課程價值既重視它的功利價值，又重視它的人文價值。在“唯科學(xué)主義”盛行的今天，后者顯得尤為重要。在注重科學(xué)課程人文價值觀的課堂教學(xué)中，學(xué)生是作為完整的主體能夠感受到科學(xué)教育給人帶來的美感、意義與價值，積極能動地質(zhì)疑問難，主動地探索、發(fā)現(xiàn)和獲取知識，而非被動地接受知識。這使他們的人生目的、存在的意義和生命的價值都會獲得了觀照。課堂教學(xué)是充滿情感、喚醒生命活力的；學(xué)生由此培養(yǎng)了人性，滋潤了情感，發(fā)展了道德，塑造了人格，提升了心靈世界，愉悅了身心。

（三）有助于促進學(xué)生的全面發(fā)展

斯賓塞科學(xué)教育意義觀既重視科學(xué)課程的功利價值，又重視它的人文價值，這種兩者辯證統(tǒng)一的科學(xué)課程觀，有助于解決我國科學(xué)教育存在的只重視功利價值而忽視人文價值的弊病。不可否認，科學(xué)課程能夠幫助學(xué)生認識世界和改造世界，具有強大的工具價值，沒有科學(xué)課程，我們無法掌握科學(xué)原理，無法對宇宙萬物進行良好觀察，因為觀察滲透著科學(xué)理論。因此人們有理由弘揚科學(xué)課程的功利價值。與此同時，我們不能唯利是圖，忽視科學(xué)課程的人文價值，忽視它對學(xué)生心靈世界的塑造和訓(xùn)練作用。科學(xué)課程的真正內(nèi)核是它所蘊含的人文意義和人文價值，它凝聚了人的智力、道德、審美和信仰等精神力量，是充滿溫馨情感和完美人性的課程。從根本上講，科學(xué)教育的意義是相對于學(xué)生而言的，是對學(xué)生智力、道德、審美和信仰全面發(fā)展的終極關(guān)懷。我們尤其要重視的是長期以來忽視的宗教信仰的價值。在宇宙面前，人顯得多么渺小，人的命運也難以把握，我們應(yīng)該對宇宙充滿敬畏感，因為信仰問題無論在現(xiàn)代社會，還是現(xiàn)代教育中，都將變得越來越重要。因此，我們要加強包括宗教信仰在內(nèi)的科學(xué)課程人文價值的科學(xué)教育。離開了科學(xué)課程的人文價值，科學(xué)課程會迷失方向，喪失其意義和價值，培養(yǎng)出來的學(xué)生是“單向度”發(fā)展的人，而非全面發(fā)展的人。

參考文獻：

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[6]劉黎明.教育思想史研究的意義追尋[M].長沙：湖南師范大學(xué)出版社，2009.

（責(zé)任編輯：蒲應(yīng)秋）