“尊德”與“行善”：價(jià)值觀自信與文化自信

摘 要 社會(huì)主義核心價(jià)值觀植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，中國(guó)佛教吸收傳承了中華傳統(tǒng)文化優(yōu)秀成分。本文通過(guò)對(duì)比研究，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)佛教教義教規(guī)所倡導(dǎo)的“尊德守德”與“凈化人心”；“文明、友善”與“棄惡揚(yáng)善、弘法利生”；“平等、和諧”與“眾生平等、和合共生”；“價(jià)值引領(lǐng)”與“自覺(jué)覺(jué)他、成人成佛”具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，提煉出“道德教育”、“與人友善”、“平等共處”、“立已達(dá)人”等共有價(jià)值，倡導(dǎo)用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)和教育宗教人士及信眾，共同促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定，增強(qiáng)做好價(jià)值觀自信與文化自信的使命感與責(zé)任感。

關(guān)鍵詞 中國(guó)佛教 價(jià)值觀自信 文化自信

作者簡(jiǎn)介：高燈明，武漢市中華文化學(xué)院教師，研究方向：中華傳統(tǒng)文化、馬克思主義哲學(xué)、統(tǒng)一戰(zhàn)線理論。

中圖分類號(hào)：D602 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.08.231

2016年4月，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)宗教工作會(huì)議上指出：“做好宗教工作，必須堅(jiān)持黨的宗教工作基本方針，……積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。……積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)中華文化，努力把宗教教義同中華文化相融合。”同時(shí)，還進(jìn)一步指出“要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)引領(lǐng)和教育宗教界人士和信教群眾，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，……深入挖掘教義教規(guī)中有利于社會(huì)和諧、時(shí)代進(jìn)步、健康文明的內(nèi)容，對(duì)教規(guī)教義作出符合當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步要求、符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋。”它告訴我們，要支持宗教堅(jiān)持中國(guó)化方向，要引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)，推進(jìn)教義教規(guī)闡釋適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求，要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)“引領(lǐng)和教育宗教界人士和信教群眾”，體現(xiàn)新時(shí)代精神，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)13億人民、56個(gè)民族共有的價(jià)值觀念和共同價(jià)值認(rèn)可的集中表達(dá)。印度佛教受中國(guó)儒家、道家思想的影響和融合，形成具有中國(guó)特色的禪宗思想，對(duì)“穩(wěn)定人心、促進(jìn)社會(huì)和諧”具有積極作用。

我們必須充分認(rèn)清社會(huì)主義核心價(jià)值觀在引導(dǎo)公民情感價(jià)值認(rèn)同、規(guī)范公民道德行為、促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定中的作用，認(rèn)清中國(guó)佛教教義教規(guī)價(jià)值倡導(dǎo)、規(guī)范信眾言行、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定等方面的積極作用，切實(shí)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)教育宗教界人士和信眾，共同發(fā)揮維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定和道德育人的作用，增強(qiáng)價(jià)值觀自信和文化自信。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的“尊德守德”與佛教教義教規(guī)倡導(dǎo)的“凈化人心”具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，都強(qiáng)調(diào)“道德教育”作用。“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的“24字社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，具有強(qiáng)大的感召力、感染力、凝聚力和向心力，對(duì)于“凈化人心、道德教育約束、引領(lǐng)社會(huì)思潮、“德化育人”等方面具有不可估量的作用。印度佛教傳入中國(guó)，經(jīng)儒、道思想融合發(fā)展，形成具有中國(guó)特色的中國(guó)佛教-禪宗，中國(guó)佛教的特質(zhì)在于“禪”， 中國(guó)禪宗最顯著的特點(diǎn)就是要凈化人心，它要求打破各種各樣的執(zhí)著，回歸到人自然本來(lái)清凈的本性。同時(shí)，中國(guó)禪宗還繼承了大乘佛教“世間與出世間”、“不二”、“中道不二”的思想，即不要求我們離開(kāi)現(xiàn)實(shí)世界，去尋求一個(gè)獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界之外的清凈的世界，而是要在現(xiàn)實(shí)世界中尋求一個(gè)清凈世界，這兩個(gè)世界不是對(duì)立的，正所謂“不離生死得涅槃”、“不離煩惱得菩提”，《維摩詰經(jīng)》講“不盡有為，不住無(wú)為”就是這個(gè)道理。六祖慧能曰：“佛法在世間，不離世間覺(jué)，離世覓菩提，恰如覓兔角”。

中國(guó)佛教認(rèn)為，要在現(xiàn)實(shí)世界中“凈化人心”其唯一的方法就“修行”，現(xiàn)實(shí)世界中時(shí)時(shí)處處都是“修行”。中國(guó)佛教具有較強(qiáng)的道德教育作用，它追求“慈悲喜舍”、“自立利他”、“自覺(jué)覺(jué)他”，達(dá)到“個(gè)人解脫”與“眾人解脫”的統(tǒng)一。從這方面說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的“尊德守德”與佛教教義教規(guī)倡導(dǎo)的“凈化人心”具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在引領(lǐng)和教育宗教界人士及信教群眾方面將可以發(fā)揮積極作用。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的“文明、友善”與佛教教義教規(guī)倡導(dǎo)的“棄惡揚(yáng)善、弘法利生”具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，都強(qiáng)調(diào)“與人友善”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的“文明、友善”，不僅是國(guó)家、社會(huì)層面需要的，也是個(gè)人層面需要的。“文明、友善”是一個(gè)人最基本的必需的品格，更維系與他人良好人際關(guān)系的基礎(chǔ)和條件。中國(guó)佛教教義認(rèn)為，世界上一切事件都是有聯(lián)系的，每一件事都不是孤立存在的，也就是“緣”，任何事件都是因緣和合而生，緣起論最基本的解釋就是“此生故彼生，此滅故彼滅”。由于“緣”起眾生所進(jìn)行的一系列有意識(shí)的行動(dòng)和作為，稱為“業(yè)”，“業(yè)”一般指“身、語(yǔ)、意”，由身、語(yǔ)、意之善惡業(yè)因所招至苦樂(lè)之果報(bào)，稱為“業(yè)報(bào)”，即自己造什么樣的“業(yè)”，就會(huì)有什么樣的“報(bào)”。業(yè)報(bào)輪回可以這樣理解：今生修善德，來(lái)生入天界，今生造惡行，來(lái)生入地獄。“善得福報(bào)、惡得禍報(bào)”。佛教勸眾生要“棄惡揚(yáng)善、弘法利生”，其根據(jù)就是以“業(yè)報(bào)輪回”的因果律來(lái)推斷的。“業(yè)報(bào)輪回說(shuō)強(qiáng)調(diào)個(gè)人作‘業(yè)的作用，強(qiáng)調(diào)一切都是自作自受，這和由上帝從外部主宰人的命運(yùn)的說(shuō)法不同，客觀上對(duì)人們的行為有一定的勸誡和約束作用；主張人們的活動(dòng)會(huì)帶來(lái)一定的后果，得到報(bào)應(yīng)，這在一定條件下，一定范圍內(nèi)、一定意義上也有其合理的一面。比如，人們從事善良的正義的事業(yè)會(huì)得到歷史的肯定，而為非作歹，禍國(guó)殃民，則會(huì)受到歷史的懲罰。”那么如何避免業(yè)報(bào)輪回、跳出“六道輪回”，佛教提出了自己的看法，途徑就是皈依佛教，“棄惡揚(yáng)善、弘法利生”、虔誠(chéng)修持，求得超出“生死的解脫”，最基本的就是要做到“與人為善”、“行善積德”，這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的“文明、友善”具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的“平等、和諧”與佛教教義教規(guī)倡導(dǎo)的“眾生平等、和合共生”具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，都強(qiáng)調(diào)“平等共處”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的“平等、和諧”是人與人、國(guó)與國(guó)之間相處交往最基本、最起碼的價(jià)值遵循。平等是社會(huì)和諧發(fā)展的基礎(chǔ)條件，沒(méi)有平等就無(wú)法談公平正義，沒(méi)有平等就沒(méi)有社會(huì)穩(wěn)定，中國(guó)古代就有“不患寡而患不均”，它從根本上摒棄了“人壓迫人、人剝削人”。“平等、和諧”是釋迦牟尼創(chuàng)立佛教針對(duì)古印度的婆羅門(mén)教提出來(lái)的，婆羅門(mén)教認(rèn)為梵天是至高無(wú)尚的神，人的命運(yùn)乃至外界的所有的一切都是由梵天來(lái)決定和創(chuàng)造的。婆羅門(mén)教實(shí)行的是等級(jí)森嚴(yán)的種姓制度，即婆羅門(mén)、剎帝利、吠舍和首陀羅，四種姓中婆羅門(mén)最高貴，首陀羅最卑下。婆羅門(mén)法典規(guī)定，各種姓職世襲、內(nèi)部通婚，前三種姓可以參加誦經(jīng)或宗教祭祀儀式，但第四種姓不可以，這種等級(jí)制度，造成了人與人之間的不平等和類別歧視。釋迦牟尼創(chuàng)立佛教打破了種姓限制和差別，人人可以入沙門(mén)，倡導(dǎo)“眾生平等”、“眾生皆有佛性”，“人人皆可成佛”，倡導(dǎo)了一種“眾生平等共生”的理念。

不難看出，這與社會(huì)主義核心價(jià)值所倡導(dǎo)的“平等、和諧”等理念具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，它倡導(dǎo)人人擁有平等的公民權(quán)利、包括政治上的平等、發(fā)展機(jī)會(huì)上的平等、資源共享的平等，對(duì)于造成“不平等”的原因，在佛教看來(lái)是由于人性的“貪婪、嗔恨和愚癡”造成的，基本修持方法就是“勤修戒、定、慧，熄滅貪、嗔、癡”。佛教認(rèn)為“貪心”是萬(wàn)惡之源。《華嚴(yán)經(jīng)》有一句，“不為自己求安樂(lè)，但愿眾生得離苦”，也就是奉獻(xiàn)友善，如果有這樣的境界，可以化解貪心。佛教中有“四無(wú)量心”（慈心、悲心、喜心、舍心），在具體行動(dòng)上，就是要用布施去轉(zhuǎn)化貪婪心，以慈悲去轉(zhuǎn)化嗔恨心，以智慧去轉(zhuǎn)化愚癡心，化解了“三心”，人與人之間、人與自然就和諧了，這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的“和諧”理念是一致的，社會(huì)主義核心價(jià)值觀將在引領(lǐng)和教育宗教界人士及信教群眾方面可以發(fā)揮積極作用。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的“價(jià)值引領(lǐng)”與佛教教義教規(guī)倡導(dǎo)的“自覺(jué)覺(jué)他、成人成佛”價(jià)值理念的終極指向具有一致關(guān)聯(lián)性，都強(qiáng)調(diào)“自立利他、立已達(dá)人”。從根本上說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)了“國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人”三個(gè)層面價(jià)值觀的有機(jī)統(tǒng)一，倡導(dǎo)了“24字公民道德養(yǎng)成標(biāo)準(zhǔn)”，這“24個(gè)字”回答了我們要“建設(shè)什么樣的國(guó)家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民”等重大問(wèn)題，這三重價(jià)值取向，與儒家“三綱八目”、“修齊治平”政治理想具有相通性，其旨在培養(yǎng)“人格完美”、“道德修養(yǎng)至上”的社會(huì)主義公民。

中國(guó)佛教是一種自立的宗教，用佛教語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，“佛”就是“自覺(jué)覺(jué)他，覺(jué)行圓滿”，是集幸福，至善，美妙，智慧，知識(shí)于一身的大圣人，是創(chuàng)新生命實(shí)踐的人，是與世俗的世界觀、人生觀，價(jià)值觀，幸福觀，智慧觀相徹底決裂了的人，是獲得了“無(wú)上的正等正覺(jué)”的人。

不難看出，中國(guó)佛教同樣在教人做人，同樣在倡導(dǎo)信眾學(xué)習(xí)和追求做“人格完美”、“道德修養(yǎng)至上的人”，實(shí)現(xiàn)“自覺(jué)覺(jué)他，立已達(dá)人”。太虛大師說(shuō)：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成佛亦成，是名真現(xiàn)實(shí)。”旨在倡導(dǎo)“成佛就是成人，成人就是成佛”，也在向人宣示：公民人格修養(yǎng)和道德修養(yǎng)達(dá)到“完善、完美”狀態(tài)極至，旨在宣示其人間佛教“成人就是成佛、成佛就是成人”的思想，兩者都在強(qiáng)調(diào)“做完人、做人格完美、做道德修養(yǎng)至上的人”，從而實(shí)現(xiàn)“自立利他、立已達(dá)人”。

我們必須引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)教育宗教界人士和信教群眾愛(ài)黨愛(ài)國(guó)愛(ài)人民，支持中國(guó)宗教堅(jiān)持中國(guó)化方向，引導(dǎo)全國(guó)宗教界人士、信教群眾弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，保持和發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，在促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一和中華民族大團(tuán)結(jié)、大聯(lián)合，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)上凝聚人心、匯集力量，以“四個(gè)自信”、“四個(gè)意識(shí)”共筑實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大力量。社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的“尊德守德、文明和諧”，中國(guó)佛教勸誡眾生“慈悲為懷、行善積德”，兩者將不斷促進(jìn)提升全民道德修養(yǎng)，弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，增強(qiáng)做好價(jià)值觀自信與文化自信使命感與責(zé)任感，發(fā)揮更加積極的作用。

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