新型城鎮化進程中三亞疍家民間文學的保護、傳承與創新

楊景霞 范秀玲

摘 要：城鎮化是現代化的必由之路。新型城鎮化更加注重文化傳承和城鎮文化建設，而對非物質文化遺產的保護和傳承是新型城鎮化建設的重要組成部分。本文分析了三亞疍家民間文學保護與傳承的現狀和困境，從民間文學作品的整理出版及其傳承與創新、文化空間保護與傳承、多種教育方式參與保護與傳承、建立海洋文化生態園等方面探討了保護、傳承與創新的路徑，以期在政府政策支持和民眾參與下加強對三亞疍家民間文學的保護、傳承與創新，進而推進三亞新型城鎮化建設進程。

關 鍵 詞：新型城鎮化；三亞疍家；民間文學；非物質文化遺產

中圖分類號：D923.41 文獻標識碼：A 文章編號：1007-8207（2018）08-0079-08

收稿日期：2018-05-30

作者簡介：楊景霞（1970—），女，河北武強人，海南熱帶海洋學院人文社會科學學院副教授，研究方向為古代文學與地域文化；范秀玲（1963—），女，山東煙臺人，海南熱帶海洋學院人文社會科學學院副教授，研究方向為古代文學與地域文化。

基金項目：本文系2016年三亞市院地科技合作項目“新城鎮化進程中三亞疍家‘文化空間的利用與保護研究”的階段性成果，項目編號：2016YD22；2017年海南省哲學社會科學規劃課題“三亞疍家‘文化空間的利用與保護研究”的階段性成果，項目編號：HNSK（YB）17-25。

引 言

城鎮化建設應該保護當地的生態環境、特色文化和風俗習慣。如果說文化遺產是“源”的話，那么城鎮化就是“流”，只有“源”遠，才能“流”長，“源遠流長”，才能彰顯城鎮化建設的文化內涵和地域特色。作為濱海型國際旅游城市，三亞最初是一個小漁村，村里都是疍家人。疍家是一個以水居和從事水上捕撈為特征的特殊族群，自秦漢時期從東南沿海遷徙而來即聚居在漁業資源豐富的海灣灘涂，造舟為屋，傍海而居，隨魚蝦汛期遷徙各處港灣，耕海謀生。據《正德瓊臺志》記載：正德七年（1512）在崖州（今三亞）的疍民人口為1593人，崖州成為當時海南疍民人口最多的地方。三亞的疍家人已經在海南沿海繁衍生息了幾百年，目前主要聚居在榆港、南邊海、后海、紅沙、崖城等地，保留著傳統的風俗習慣和生活習性，使用粵語方言，創作了豐富多彩的疍家文學作品。新漁村建立之后，疍家人搬到岸上定居，與陸地上的居民生活在一起。昔日的疍家棚變成樓房，疍家人的生產和生活面貌得到了改善；昔日的小漁村早已被三亞河兩岸的高樓大廈所替代。隨著新型城鎮化建設中棚戶區改造進程的不斷加快，三亞疍家人的生活空間又面臨著新一輪的變化，疍家文化的保護和傳承也面臨著新的考驗。在新型城鎮化進程中，如何保護、傳承和創新三亞疍家民間文學也成為一個亟待解決的問題。

一、三亞疍家民間文學保護、傳承和創新的現狀

聯合國教科文組織發布的《保護非物質文化遺產公約》將人類的非物質文化遺產分為五個大類，其中第一類就是“口頭傳統和表現形式，包括作為非物質文化遺產媒介的語言”，而民間文學處于非物質文化遺產的首位。按照民俗學家鐘敬文的觀點，民間文學就是“勞動人民的口頭創作，它在廣大人民群眾當中流傳，主要反映人民大眾的生活和思想感情，表現他們的審美觀念和藝術情趣，具有自己的藝術特色。”[1]民間文學包括神話、傳說、故事、歌謠、說唱、敘事詩、史詩等多種文學樣式，具有口頭性、集體性、傳承性、變異性、立體性等特征。三亞疍家人因聚居緊密，民間文化遺產得以比較完整地保護和傳承下來。

（一）三亞疍家民間文學形式多樣

疍家民間文學形式多種多樣，如疍家的民間故事《神州五龍公廟》《疍家古井》《海螺姑娘》等；流傳在疍民日常生活中的諺語，“危險過挖紫菜”“一腳踏兩船”“有女無嫁拖風仔，朝開晚邁一身泥”“有風唔（唔，粵語“不”）好扯盡哩”等；咸水歌是最具特色的“水上民歌”，因以咸水歌為主要曲調，又稱“咸水民歌”或“咸水漁歌”，是疍家人的“詩經”，又稱“疍歌”。咸水歌有四個曲調：嘆家姐、白啰調、木魚詩、咕哩梅（咕哩妹、咕哩美）。“嘆家姐”又叫“哭嫁”，是疍家人嫁女獨特的婚嫁習俗之一。婚前新娘必須唱“嘆家姐”出嫁，如表達感謝父母養育之恩的《嘆親娘》，姑嫂是對唱“嘆家姐”的主要角色，小姑唱《嘆家兄》《嘆家嫂》，希望大哥、大嫂照顧好爹娘，大嫂唱《嘆姑娘》，希望小姑嫁人后要孝敬公婆、相夫教子，場面催人淚下。“白啰調”是一種即興演唱的曲調，看到什么就唱什么，如《三拜古井》《揾哥來傾鬼》（意思是找哥來說話）、《拉地網》《拖網勞作》《魚歌對唱》等。“木魚詩”如《囑咐》《相思》《牽掛》《梁祝相送》《十月種花》《十花贊》等。“咕哩梅”如《手巾做憑記》《櫓頭彎彎》《櫓頭搖搖》等。

（二）三亞疍家民間文學代表性傳承人較少

2003年，國家啟動了非物質文化遺產保護政策，并開展了對各級非物質文化遺產名錄的認定工作。隨著國家對非物質文化遺產保護政策的實施，入選非物質文化遺產保護的項目都確定了國家級、省級、市（縣）級的文化傳承人。三亞疍家民間文學被列為非物質文化遺產的項目有兩個：一個是咸水歌，另一個是民間故事“海螺姑娘”。兩個項目共有省級代表性傳承人1名，市級代表性傳承人5名。其中，咸水歌項目，省級傳承人梁云志，男（已過世）。市級傳承人張發結，男，77歲；陳水蓮，女，71歲；周學結，男，68歲。“海螺姑娘”項目，市級傳承人楊軍，男，69歲；鐘志平，男，60多歲（因身體不適，已不再做代表性傳承人）。從性別上看，男5人，女1人；從年齡結構上看，都是60-70歲的老人；從文化程度上看，基本上都是從小到大沒受過教育。因為舊時疍家人漂泊在海上，以船為家，很少上岸，很少有受教育的機會。

（三）三亞疍家民間文學的保護、傳承與創新

三亞疍家民間文學代表性傳承人對疍家文化有著明顯的自覺意識，他們都積極地以自己的方式維系和傳承本民族的口頭傳統。通過多次個人訪談和田野調查，筆者了解到三亞疍家民間文學代表性傳承人對疍歌的保護、傳承和創新情況：整理和收集散落在民間的故事、諺語和咸水歌資料，創作新篇咸水歌，歌唱幸福生活，歌唱好時代。如原榆港社區鄭石喜書記創作了一系列新編咸水歌，《三拜古井》就是其中的代表性作品。龍盤古井是三亞疍家人移居三亞港后挖的第一口井，至今已有600多年的歷史，每到元宵節之日，疍家人就會自發到龍盤古井，擺上貢品，燒香燃燭，一拜古井挖井人，二拜古井龍盤公，三拜古井哺育恩。疍家咸水歌代表性傳承人和民間傳唱者還從題材和演唱方式等方面創作了新篇章來歌唱改革開放和幸福生活。比如《拜海神》《說漁村》《漁村男女愛唱歌》，小組唱《婚囑》《尊老愛幼》，合唱《情歌對唱》等。此外還有《恭賀陳列館》和《今天好日子》（2015年3月9日作）、《我是一個疍家人》《改革開放好》《漁村里面喜事多》，等等。與高校合作，設立海南大學教育教學實習實踐基地、海南熱帶海洋學院志愿者服務基地，為更好地保護和傳承疍家文化提供了最直接、最方便、最有效的平臺。成立了南邊海漁村路老人活動中心，每天晚上都有上年紀的疍家人在這里演唱咸水歌，目前該中心已有成員100多名。三亞疍家文化陳列館是對三亞疍家文化的靜態保護，有四位非物質文化遺產傳承人在那里講解疍家歷史文化，傳唱咸水歌。在休漁期，創辦培訓班，培養咸水歌的傳承人。還成立了三亞疍家文化協會，這是一個保護和傳承疍家文化的社會團體。

二、三亞疍家民間文學傳承面臨的困境

（一）咸水歌代表性傳承人明顯缺乏

三亞疍家民間文學的代表性傳承人不僅數量有限，而且老齡化嚴重。三亞現有疍民約10000人，代表性傳承人只占0.06%。可以說，對傳承人的保護和培養已經成為亟待解決的問題。正如我國民間藝術家協會主席馮驥才所言：“一旦失去傳承人，馬上就會斷絕。”隨著新型城鎮化進程的加快，三亞疍家人所依存的水居環境已基本上消失殆盡，幾百年來三亞疍家的非物質文化遺產也將逐漸失去根和土壤，如許多民間故事沒有人會講、咸水歌沒有人會唱。在舉辦的疍家文化活動如龍舟賽、咸水歌比賽中呈現出兩個特點：一是參加人員都是中老年人；二是疍家婦女積極性比較高，特別是咸水歌比賽，除了男女對唱外，大多是婦女獨唱、女子小組唱。

（二）疍家人文化認同感缺失

疍家人能結合成“江海社會”，在于他們的文化認同即自我認同，這是一種集體無意識所形成的文化特性，包括文化認同、族群認同、血緣認同、地緣認同等的重疊、整合形成的文化共同體或文化綜合體。[2]有賴于這種文化認同，疍家人形成了自己的歸屬感、文化凝聚力，支撐并保護族群生存、繁衍至今。這種文化認同包括疍家人的出行方式、行為模式、價值觀念、思維方式、情感表達方式等都獨具個性，在各個層面表現出來。疍家人文化認同感缺失的原因有兩個：一是以往陸地上的居民歧視疍家人，因此疍家人缺乏對本族群文化的自信；二是疍家人上岸生活后，親水的生活環境演變為離水的生活環境，疍家文化所依存的空間發生了變化。隨著三亞全域旅游和新型城鎮化建設進程的推進，從景點旅游向文化旅游、民俗旅游轉變，疍家文化日益受到研究者、旅游者的青睞，疍家人的文化認同有所回歸。

（三）三亞疍家文化空間逐漸縮小

“有咸水的地方，就有咸水歌”。清代屈大均在《廣東新語·詩語》中有這樣的描述：“疍人亦喜唱歌，婚夕兩舟相合，男歌勝則牽女衣過舟也”，可知咸水歌在明末清初已相當流行。民俗學家鐘敬文在《疍歌》一書中寫到：“他們生活之絕大安慰與快樂便是唱歌。休息時，固然要唱，工作時，尤要唱；獨居時，固然要唱，群聚時，更加要唱。所以在他們居處中，無論是在煙霧猶迷的清晨，日中雞唱的晌午，月明星稀的晚上，都可聞到他們婉轉嘹亮的歌聲，有如歌者之國一樣。”[3]但現在，疍家人的生活離水越來越遠，咸水歌演唱的聲音越來越弱。以咸水歌為代表的三亞疍家文化空間主要集中在神廟、祭祀、比賽等公共場所，在那里舉行場面宏大的祭祀、慶祝、歌舞等儀式，儀式的參加者也是民間文學的表演者。隨著節日祭祀活動娛樂功能的增強，進行表演和歌唱的人越來越少，多數人是娛樂參與者，因而缺少了以往嚴肅莊重的氛圍。同時，因為沒有相應的資金支持，儀式也成為走過場。換言之，疍家文化空間在逐漸縮小。

（四）疍家文化習俗淡化

疍家人節日慶典中的歌謠是伴隨著民間風俗和禮儀而產生的，主要的婚喪嫁娶節日儀式歌有《婚日升棚》《新娘入門拜家神》《嘆家姐鼓打五更》《嘆娘親》《婚囑》《賽龍歌》等。男女對歌習俗貫穿于相識、表白、談戀愛、求親、婚嫁的整個過程。清代屈大均《廣東新語·舟語·疍家艇》中載：“諸疍以艇為家，是曰疍家。其有男未聘，則置盆草于梢，女未受聘，則置盆花于梢，以致媒妁。婚時以蠻歌相迎，男歌勝則奪女過舟。”清代陳曇有一首《疍家墩》詩詠道：“龍戶盧余是種人，水云深處且藏身；盆花盆草風流甚，競唱漁歌好締親。”以此招來媒人撮合婚事。迎親時要男女方唱咸水歌互答，男方搖著幾艘小舢板到女方的船接親，舢板靠上大船后，接親人員和新郎都不能馬上上船，女方唱咸水歌讓新郎、伴郎答唱，答對了才能上船。新郎答唱咸水歌是一種考驗，接親前一段時間要學會答唱的歌調或準備好一些提問答案。新郎新娘拜堂完畢，上香叩拜列祖列宗，舉行“拜財宗”“拜門神”“拜祖公”“拜門官”“拜眾神”“拜土君”“拜灶君”等一系列的祭拜儀式，目的是保家人平安、健康、丁財兩旺。隨著生活環境的改變，曾經如“狂歡節”般的疍家婚禮儀式也逐漸被簡化。現在的疍家婚禮已不在船上、疍家棚里而是在酒店舉行，雖然在婚禮上還有少數中老年人會唱起咸水歌，但已不如從前嚴肅莊重。

三、三亞疍家民間文學保護、傳承與創新的路徑

國務院對民間歌謠等非物質文化遺產的保護提出了“保護為主，搶救第一，合理利用，傳承發展”的工作方針。因此，對于疍家民間文學的保護、傳承與創新，筆者提出以下建議：

（一）整理出版三亞疍家民間文學作品

三亞疍家民間文學比如咸水歌、民間故事、諺語等，都源于疍家人的水居生活和捕撈習俗。咸水歌是疍家文化的精華，隨著新型城鎮化建設進程的不斷加快和時尚文化的強力沖擊，咸水歌賴以生存的土壤發生了變化，演唱者都是老年人，其傳承面臨著斷代危機。因此，全面搜集整理咸水歌作品并結集出版，是搶救、保護和傳承優秀的民間文學作品的重要舉措。目前，三亞疍家咸水歌正處于散落在民間的階段，因此，要通過田野調查的方式深入到疍家人的生活當中，搜集民間咸水歌。對咸水歌及其演唱活動進行搜集、記錄、拍照、錄音、錄像、整理、制作與出版，使歌詞、曲譜及演唱活動以圖書或音像資料的形式保存下來。[4]在可能的條件下，對三亞疍家咸水歌歌詞和曲譜進行全面的搜集，從傳統的歌謠延伸到新篇咸水歌，不管是完整的還是片段的，都要搜集。目前，三亞疍家文化陳列館保存著1998年收集整理的48首咸水歌和三屆咸水歌比賽的歌詞。

在搜集時，要進行原生態的記錄，這是做好非物質文化遺產保護工作的前提和基礎。既要忠實于原作的思想內容，又要忠實于原作的藝術形式。對于搜集者來說，應原汁原味地記錄每一個歌手的演唱，既不加入自己的任何“補充”，也不刪減其中的任何詞語。對于與一定的儀式或活動緊密結合的歌唱，應該在儀式或活動中記錄、錄音和錄像，因為從一定意義上說，儀式或活動是民歌僅次于語言的重要載體。現代的數字化設備為保護和傳承非物質文化遺產提供了便捷的途徑，也增強了整理的科學性和內容的可讀性，應對其進行充分利用。

在整理民間文學作品時，要搜羅遺逸、比較篩選，還包括對流傳的歌詞正音正字。筆者在調研中發現歌詞中有用別字的現象，比如“楊香舅父打大蟲”（咸水歌《八拜紅》之二），“舅”顯然是別字，應該是“救”；“王祥為母去未魚”（咸水歌《八全合》之一），“未”字應該是“求”的筆誤，等等，在整理歌詞時應予以糾正。此外，在將口頭流傳的民間歌謠變成書面作品，從“聆聽”的聲音變成“閱讀”的文本時，應盡量保持原貌，記錄時要解題和加注。如搜集咸水歌時要對其產生的歷史、社會、文化背景加以備注。咸水歌的結集出版能夠為保護、傳承與創新疍家民間文學建立牢固的根基，給研究者提供更多值得深入思考的線索，為入選國家級非物質文化遺產保護項目作準備。

（二）加強對三亞疍家民間文學的傳承與創新

在原生態（或稱“原創性”）民間文學的基礎上由藝術家對其進行改編和再創作，是為了適應時代發展而從事的創造性勞動。對非物質文化遺產“合理利用，傳承發展”，就應當把疍家文化融入現代生活，使新型城鎮更具文化特色。從發展的眼光來看，非物質文化遺產只有通過不斷創新，才能得到更好的保護和傳承。

一是將咸水歌與流行歌曲相結合。改變咸水歌原始的唱法，為其譜曲、配樂，將其打造成新時代疍家的流行歌曲。二是將咸水歌與戲劇相結合。嘗試把咸水歌改編成歌劇，使這枝一直開放在大海上的“浪花”在舞臺上盛開。可以根據疍家的民間傳說、故事改編，精心提煉疍家文化主題，塑造鮮明的疍家人形象，配上優美的曲調，將生動的咸水歌詞通過表演技巧，與舊時無異的衣服、漁船、茅房、瓦罐、漁網、水道、河涌、大海等場景以及對話、劃船動作、捕魚動作，休閑演唱、勞動演唱等，再現疍家人的生活場景，這也是對民間文學的傳承與創新。對三亞疍家民間文學的保護與傳承，也是對疍家人與大自然進行斗爭之精神的傳承。大海變幻莫測，海上生存充滿變數，踏浪而行是對生命的挑戰。海上遭風暴遇礁石、船毀人亡、葬身魚腹是常有之事，遭遇海盜搶劫也不可避免。為了生計，疍家人在長期與海浪和風險的搏斗中造就了剛毅無畏、強悍機智和勇于探索的精神。通過文化演藝、影視旅游等“活態化”融合，既能夠傳承疍家人與大自然進行斗爭的精神，也能夠使三亞疍家民間文學得以傳承和創新。

（三）加強對三亞疍家文化空間的保護與傳承

新型城鎮化所建設的不僅僅是人們生產、生活必需的物理空間，更是人們賴以生存與發展、文化遺產得以存在的文化空間。文化空間作為非物質文化遺產的一個專有名詞，可以界定為“定期舉行傳統文化活動或集中展現傳統文化表現形式的場所，兼具空間性和時間性。”[5]文化空間是民間文學賴以生存的土壤，保護文化空間也是在保護民間文學。三亞疍家風俗包括婚俗、喪俗、做壽、節日習俗、宗廟祭祀、祭拜古井等。比如祭祀歌，往往寄托疍家人借助祭祀行為驅逐邪惡，贊美神靈，祈求吉祥的愿望；如疍家人在拜龍盤古井時，疍家婦女用《三拜古井》《古井情深》《龍盤古井清又甜》等咸水歌來感激龍盤古井的哺育之恩；如每年的十月廿二，為了祭拜一百多年前因臺風被奪去生命的疍民，唱哀歌《疍家魂》《十月廿二》，對海祭拜疍家魂，祈求海上平安。

民間文學的傳承是在民間進行的，靠口傳心授的方式代代相傳。因此，對三亞疍家文化空間的保護，也包括對代表性傳承人和優秀的民間歌手的保護，其中，既有對他們生活與健康狀況的關照，對他們演出活動的支持和文化生態環境的改善，也有對有利于他們才藝展現的傳統文化空間的保護。

（四）建立海洋文化生態園

疍家人主要生活在沿海地區，對疍家文化的挖掘與開發，勢必會給旅游業增添文化特色。海島城市在新型城鎮化建設中應該凸顯海洋特色，而疍家文化恰恰是海洋文化的重要組成部分，因此，在新型城鎮化建設中不可忽視海洋文化。《國民旅游休閑綱要2013-2020》指出：“弘揚優秀傳統文化”、開發“文化演藝”旅游休閑項目、“鼓勵和支持私人博物館、書畫院、展覽館、音樂室、手工技藝等民間休閑設施和業態發展”等。旅游休閑與文化的融合可以激活文化，讓優秀的傳統文化煥發活力，反過來又能夠增加旅游休閑的內涵和特色。因此，可以將三亞疍家文化與三亞旅游結合起來建立海洋文化生態園，把疍家的物質文化和非物質文化結合起來，構建一個集海洋文化、海鮮產品、旅游休閑和疍家歌舞娛樂于一體的文化生態園。通過這個平臺，傳承疍家文化，更好地保護、傳承與創新三亞疍家民間文學。

（五）教育培訓機構應參與疍家民間文學保護與傳承

各級各類學校是保護、傳承和創新非物質文化遺產的重要場所，應將非物質文化遺產的傳承和保護融入學生的素質教育之中，這不僅可以為非物質文化遺產進入素質教育提供渠道，而且可以創造一個與非物質文化遺產共生的文化空間。應在中小學課本中加入非物質文化遺產內容，本地高校可以通過開設非物質文化遺產的專業課、選修課等方式普及相關知識，還可以通過電視、報刊、廣播、互聯網等媒體進行宣傳教育，以增強受教育對象的文化自覺意識。文化自覺意識包括：“弘揚和保護非物質文化遺產權利和義務的意識、民族文化安全意識、文化多元性有利于全人類的意識、文化興亡匹夫有責的意識等”。[6]在新型城鎮化建設中，文化遺產作為一個支點，可以增強廣大民眾的文化自覺，使之參與到文化遺產保護和傳承中來。對三亞疍家民間文學的保護、傳承與創新，更有利于增強民眾的文化自覺意識。

（六）充分發揮政府職能，在政策、資金上予以支持

三亞在發展全域旅游的背景下，應深入挖掘本地的文化旅游資源，打造具有特色的文化旅游品牌，提升旅游者的文化體驗和文化享受程度。疍家文化是三亞重要的文化旅游資源，因此，應該建立以政府為主導、多方共同參與的保護機制。政府應通過組織調查等形式，在挖掘疍家文化遺存的基礎上，通過靜態的展示和動態的民俗活動等方式，保持疍家文化的延續；應由地方政府主導，利用節日和各種慶典活動，組織民眾開展健康的民俗表演活動，拓展民間藝術的活動空間。具體而言，一是申請新的非物質文化遺產項目。比如展示三亞疍家的婚禮儀式，貫穿于相識、表白、談戀愛、求親、婚嫁整個過程的對歌習俗；神州五龍公廟和龍盤古井的民間故事與文物都可以申請文化遺產保護。二是在政策上予以支持。非物質文化遺產代表性傳承人是非物質文化遺產項目的實踐者和載體，應建立非物質文化遺產代表性傳承人保護和養老機制。三是在資金上予以補貼。如三亞疍家文化陳列館作為疍家文化靜態保護，成立三年來，維修、擴建和音頻設施配套使用都需要資金；已經舉辦的三屆咸水歌比賽，因缺乏資金而擱淺；由于沒有充足的活動經費，使得每年的端午節龍舟賽、元宵節祭拜古井等民俗活動規模越來越小。對此，應由政府專項撥款支持三亞疍家文化陳列館維護工作和相關活動的開展。

總之，三亞疍家民間文學保護、傳承與創新是新型城鎮化建設的重要內容，也是三亞全域旅游的亮點。三亞疍家民間文學內容豐富多彩，有潛在的發展空間，應積極挖掘其文化旅游資源，以期為推進新型城鎮化建設作出新貢獻。

【參考文獻】

[1]鐘敬文.民間文學概論[M].上海文藝出版社，1980.

[2]司徒尚紀.疍民研究新視角：地方認同和文化認同[A].海南疍家文化論叢——首屆疍家文化論壇文集[C].南方出版社，2015.

[3]蔣明智.中國南海民俗風情文化辨[M].廣東經濟出版社，2013.

[4]柯楊.民間歌謠[M].中國社會出版社，2008.

[5]萬建中.民間文學的現實意義[J].社會科學戰線，2006，（01）.

[6]申茂平.非物質文化遺產的教育傳承及其實現途徑[J].教育文化論壇，2009，（01）.

（責任編輯：高 靜）

Abstract：New urbanization is the only way for modernization，the protection and inheritance of intangible cultural heritage is an important part of new urbanization.This article analyzes the current situation and dilemma of the protection and inheritance of Sanya's Xujia folk literature，the path of protection， inheritance and innovation is discussed from the aspects of the arrangement and publication of folk literature，its innovation and development，the protection of cultural space，the inheritance of various educational modes and the establishment of the marine cultural and ecological gardens，in order to strengthen the protection，inheritance and innovation of Sanya's folk literature with the support of government policy and the participation of the people，and then promote the new urbanization process.

Key words：new urbanization；Sanya Xujia family；folk literature；intangible cultural heritage