當代中國“佛系青年”價值觀初探

摘要：2017年12月以來，許多中國青年喜歡用“佛系”作為自己的標簽，“佛系”成為這些青年從物質主義價值觀變為后物質主義價值觀的過渡形態。為了在現代社會釋放焦慮、逃避困惑，他們在“佛系”外衣的保護下放縱自我，種種自相矛盾的言行暴露了犬儒主義的本質。克服“佛系青年”消極的一面，既要從制度上著手，也要讓“每個中國人的夢”成為有效的激勵手段。

關鍵詞：“佛系青年”；物質主義價值觀；后物質主義價值觀；犬儒主義；“青年震蕩”

中圖分類號：D43262文獻標志碼：A

文章編號：1002-7408（2018）08-0063-05

基金項目：廣東省教育科學規劃課題（黨的十九大精神研究專項）“‘人類命運共同體思想植根于共產主義理想教育研究”（2018JKSJD95）的階段性成果。

作者簡介：葉穗冰（1971-），女，廣州人，廣東司法警官職業學院副教授，研究方向：習近平新時代中國特色社會主義思想。2017年12月，“佛系青年”一詞開始在互聯網上爆紅。佛系青年的主體是“90后”“00后”青年，“佛系”代表了一種看淡一切、缺乏學習與工作的動力、每天只與手機為伴的人生態度——他們心中的“佛”并非佛教意義上的偶像，而是須臾不離的手機。《中國青年報》與騰訊公司2018年5月在抽樣調查12705名“00后”青年的基礎上發布了《00后畫像報告》：“佛系、宅、喪、自我、開放、進取、自信、獨立、熱血”是受訪者對自己的評價。面對“本世紀中葉我國將建成現代化強國”這一問題，310%的受訪者表示“發奮努力，為實現強國目標盡力”，246%的受訪者表示“與自己息息相關”，另有250%的受訪者冷淡地表示“知道此事”，而194%的受訪者甚至“不知道此事”[1]。

一、“佛系”——從物質主義價值觀變為后物質主義價值觀的過渡形態

“佛系”是許多中國青年物質主義價值觀變為后物質主義價值觀的過渡形態。物質主義價值觀和后物質主義價值觀由美國學者羅納德·英格爾哈特提出：“我們將強調經濟和人身安全的價值觀稱為‘物質主義，強調自主和自我表現的價值觀稱為‘后物質主義。”[2]

“90后”“00后”青年成長于改革開放進入深水區、社會劇烈變動的年代。在此之前，中國社會基本矛盾是人民日益增長的物質文化生活需要與落后的社會生產之間的矛盾，社會以生產為核心。隨著中國經濟不斷發展，社會基本矛盾已轉化為人民對美好生活的需要與不平衡不充分的發展之間的矛盾，這意味著社會由以生產為核心向以消費為核心轉化。這是消費型社會的標志。消費型社會是一個重視人的消費需求的社會，物質主義價值觀有著深厚的基礎。同時，消費型社會又是一個對商品進行批判性反思的社會：一旦商品而不是人成為社會發展的目標，商品就成為人的主宰，而人被異化成了客體和手段。最初，人們在商品的消費中獲得了滿足感；最終，人們陷入了琳瑯滿目的商品組成的包圍圈，失去了選擇的自由，也失去了對生命的意義和價值的追問?！?0后”“00后”青年從出生之日起就置身于商品和廣告泛濫的環境中。他們沒有前幾代人生活用品匱乏的體驗，更能清醒地反思物質主義價值觀的不足?！胺鹣怠币辉~表明，當代青年的經濟追求正在淡化，物質主義價值觀正在逐漸消退。

但當代中國青年的后物質主義價值觀還沒有真正樹立起來。英格爾哈特認為，在造成物質主義向后物質主義目標轉變的條件中，關鍵因素不是人均收入本身，而是一個人的生存安全感[3]。中國正處在社會轉型期，社會關系錯綜復雜，人們生存的風險性上升，安全感下降。剛剛邁入成人行列的“90后”“00后”青年更是面對著種種不確定性——在國內還是國外讀書，在體制內還是體制外工作，甚至未來生活在哪一個城市都不確定。即便到了傳統上“三十而立”的年齡，他們也可能為了追尋某一種確定性而苦苦求學，家庭與事業仍然是未知數。由于生存安全感不高，“90后”“00后”青年一方面比以往任何一代人都更能深刻反思物質主義價值觀的問題，另一方面卻不能完全擺脫物質主義價值觀的羈絆。英格爾哈特預測：在20-25年之后，中國會有個代際的轉變，這個代際的轉變會類似美國、西歐國家上個世紀60年代的情形，它們在那個年代出現了代溝，這和它們的經濟奇跡以及受經濟奇跡所影響的那一代人有關。這些轉變最有可能發生在中國受教育程度比較高、比較年輕的一代人身上[2]。

英格爾哈特描述的從物質主義價值觀到后物質主義價值觀的轉變已經在發達國家發生了。克羅齊、亨廷頓、綿貫讓治對歐洲、美國、日本等國家的研究表明，在所有三邊地區里，價值觀念正在發生這樣一種轉變，即從物質主義的、著重工作的和熱心公益的價值觀念，轉向重視個人滿足、閑暇以及“物質的、知識的和審美的自我完善”的需要[4]。這一轉變也在中國悄悄發生了。與上幾代人相比，“佛系青年”更加重視獨立自主和個人滿足——他們只愿意待在自己舒適的小房間里，每天與手機為伴，做自己喜歡做的事，以自己感覺開心為目標，不去面對復雜的人際關系，也不勉強自己去努力奮斗。所謂“佛系”更像是一個與世無爭的外殼，讓他們在殼子的庇護下隨心所欲地生活，追逐著他們的“小確幸”——微小而確切的幸福與滿足。

為什么中國許多“90后”“00后”青年會自愿選擇躲在一隅追逐微小滿足感的生活方式？如果說中國“80后”青年因成長于改革開放之初、血液中有著革故鼎新的基因而成為叛逆一代的話，那么，“90后”“00后”青年則因成長于物質充裕的時代、血液中有著安逸平和的基因而成為乖巧的一代。他們多數是獨生子女，集父母、祖父母、外祖父母的寵愛于一身，有自己獨立的空間，生活條件優越，能夠發展自己的興趣愛好。但是，長輩的過度呵護使得他們喪失了獨自解決問題的機會，學校在應試教育的壓力下忽略了應對挫折的人格教育，以至于“90后”“00后”青年缺乏克服困難的勇氣和體驗。在看似與世無爭的“佛系”外殼下，是他們躲避困難、回避競爭的怯懦的心?！吨袊嗄陥蟆飞鐣{查中心2018年3月對2003名青年進行的調查顯示，和父母就業觀念出現差異時，405%的受訪青年因此在找工作時感到焦慮和迷茫，309%的受訪青年因此對自己的職業發展沒有信心，259%的受訪青年會重新理性思考自己的職業規劃，194%的受訪青年完全按照父母的意見擇業[5]。同時，由于從小沒有兄弟姐妹，“90后”“00后”青年不擅長與同齡人交往。和前幾代人相比，“90后”“00后”青年是最孤獨的，市場甚至為他們創造出了一種新的經濟模式——孤獨經濟：商場外有供單人玩KTV的玻璃屋，快餐店內越來越多地設置面壁而坐的長條桌，健身房也開始提供單人間，以滿足青年獨來獨往、自娛自樂的要求?；ヂ摼W加重了“90后”“00后”青年的孤獨體驗。作為虛擬社會的原住民，他們習慣于在網絡上學習和生活，無需同齡人陪伴。他們能在網絡上與好友頻頻互動，見面時卻又無話可說，于是坐在一起各自玩手機?！胺鹣登嗄辍笔撬麄儽３知毩ⅰ⒖咕苋穗H交往的一個擋箭牌。

文化背景不同，后物質主義價值觀的表現也不同。當中國出現“佛系青年”的時候，已進入后物質主義價值觀時代的英國卻出現了“青年震蕩”（Youthquake）。它的定義是：年輕人的行動及影響力帶來重要的文化、政治、社會變革?！扒嗄暾鹗帯币辉~誕生于上個世紀60年代，但在2017年的使用率同比增長了401%，被《牛津詞典》公布為2017年度詞匯[6]。

同樣進入后物質主義價值觀時代的日本1983年出現了“御宅族”。岡田斗司夫對這一群體的定義是：在被稱為“影像資訊全數爆發”的21世紀中，為了適應這個影像資訊的世界而產生的新型人種。換言之，就是對影像的感受性極端進化的人種[7]。御宅族都是青年人，因整天待在家中觀看成人化的動漫作品而得名。上個世紀80至90年代，日本青年出現了向“下流社會”流動的趨勢，被三浦展描述為“年輕一代源源不斷地加入下流社會，其最大的特征并不僅僅是低收入，更在于溝通能力、生活能力、工作意愿、學習意愿、消費意愿等的全面下降，也可以說是‘全盤人生熱情低下”[8]。2014年，日本時尚雜志《non-no》出現了“佛系男”的概念，并總結出“佛系男”的七個特征：對自己感興趣的事非常執著；對主動接近自己的異性不知所措；對上進的異性有好感；重視時間的利用效率；秉持自己獨特的世界觀；對埋頭工作的自己感到自豪；喜歡關注自己缺點的異性[9]。這些特征與中國的“佛系青年”并不完全一致，但“佛系”這一詞匯卻被套用過來。

中日文化同源，兩國青年從物質主義價值觀向后物質主義價值觀轉變的過程十分相似。實際上，在“佛系青年”出現之前，中國已經出現了“全盤人生熱情低下”的青年亞文化：從“絲”“葛優躺”到“喪”的流行都證明了這一點。2016年，《光明日報》首次使用“喪文化”的概念——流行于青年人中間的“一種以自嘲、頹廢、麻木生活方式為特征”的文化形式[10]。由此，2017年“佛系青年”一詞的出現也就順理成章了。

二、似“佛”非“佛”——“佛系青年”的本質：犬儒主義

進一步剖析中國“佛系青年”的言行，可以發現其似“佛”非“佛”的特點——一方面他們看淡一切、無欲無求，另一方面他們又講究感官的享受和生活的舒適；一方面他們背叛崇高、全盤人生熱情低下，另一方面他們又厭棄病態、鄙視庸俗。這實質是一種犬儒主義意識形態。

古典犬儒主義的價值觀是類“佛”的。黑格爾指出：“犬儒派把不受制于自然的最高度的獨立性定為善的內容，也就是說，把最低限度的欲求定為善的內容?！盵11]古典犬儒主義的代表人物第歐根尼生活在木桶里，像狗一樣活著，犬儒主義因此得名。

現代犬儒主義的價值觀則是非“佛”的。齊澤克把它描述為：這種犬儒主義并非對非道德的直接定位，它更像是服務于非道德的道德本身——犬儒主義的模型是把正直、誠實視為最高形式的欺詐，把品行端正視為最高形式的放蕩不羈，把真理視為最有效的謊言形式[12]?！胺鹣登嗄辍钡难孕惺乾F代的甚至后現代的犬儒主義，他們用“佛系”的外表壓制內心深處的欲望，一邊詛咒現代社會的罪惡一邊體驗著現代商品帶來的快感；他們在無情地批判、解構上幾代人推崇的價值觀的同時發現自己的心靈無處安放，于是用“怎么都行”來回避問題。

“佛系青年”的犬儒主義意識形態源于現代社會的焦慮。吉登斯認為，犬儒主義是一種通過幽默或厭倦塵世的方式來抑制焦慮在情緒上影響的模式[13]。在物質豐盈的社會里，人們的焦慮是通過社會比較產生的。人們總是習慣于和身邊的人作社會比較，這種社會比較分為向上比較——與比自己強的人比較和向下比較——與比自己弱的人比較兩種形式。人們向上比較時產生焦慮感，向下比較時產生滿足感。前幾代人當然也會作社會比較，但“90后”“00后”青年借助互聯網進行社會比較，比較的范圍比前幾代人更廣，而且更多地是向上比較——人們在網絡上展示的主要是自己美好的一面。“90后”“00后”青年典型的社會比較行為方式是“曬”朋友圈：發美食顯示自己生活質量好，“秀”美圖顯示自己美麗和時尚，發旅游照片更是兼顧了“錢”與“閑”的展示。青年們在圈內表現自己美好生活的同時，不自覺地與同齡人表現的美好生活進行社會比較，如果別人“曬”出來的生活內容更精彩或者自己長時間無圖可“曬”，就會產生焦慮感。這是一種比上不足的焦慮。

在虛擬社會因社會比較而產生的焦慮在現實社會同樣存在。從某一種意義上來說，“90后”“00后”青年比上幾代人打破身份、階層固化的難度更大。上幾代人往往通過高考實現“鯉魚躍龍門”的夢想，一紙高校錄取通知書能夠讓深山里的農村青年立刻擁有城市干部身份。而“90后”“00后”青年生長在高校擴招的年代，高等教育從精英教育模式轉為大眾教育模式，一紙大學畢業證在手并不意味著身份的轉變和地位的提升。傳統的上升通道被堵塞，青年的就業狀況決定著未來的發展，而父母的社會階層、社會資本對子女就業有重要影響，這不是青年可以憑一己之力改變的。中國社會科學院社會學研究所2013年進行的“中國社會狀況綜合調查”顯示：關于工作與就業機會是否公平，有55%的“90后”青年認為不公平，而在前幾代人中，這一比例的平均值為44%；關于總體社會狀況是否公平，有425%的“90后”青年認為不公平，而在前幾代人中，這一比例的平均值僅為327%[14]。可見，與前幾代人相比，“90后”青年的社會不公平感最強烈，因而也更焦慮。這是一種求之而不得的焦慮。

為了維持心理平衡，焦慮要有釋放的空間。既然比上不足，索性減少交往，也就減少了攀比；既然求之不得，索性無欲無求，也就減輕了焦慮。實際上，“佛系青年”是“90后”“00后”青年的自我保護和自我解嘲，現實世界的無奈使他們投身于虛擬世界，在動漫、游戲中找尋理想的自我。這種心態在異地務工青年身上表現得更為明顯。據《中國青年報》調查，異地務工青年社會交往大都以虛擬社交為主，呈現出生活拮據窘迫（495%）、社交圈子窄（481%）、作息混亂（396%）、娛樂生活貧乏（332%）的“宅”現象；感情模式一般是單身或異地戀，“陪伴自己最多的就是電腦和手機”“我最好的朋友是Siri”“我的安全感來源于充電寶”，表面上的若無其事難掩內心的孤獨、焦慮、失落感和挫折感等負面情感體驗[15]。

“佛系青年”的犬儒主義意識形態也源于現代化帶來的價值觀困惑。英格爾斯說，現代化并非只意味著經濟或者制度意義上的改變，它更是一種心理態度、價值觀念和思想的改變過程[16]?！胺鹣登嗄辍笔侵袊F代化發展的產物。改革開放前的中國曾經是一個高度同質化的國度：人們吃著大鍋飯，穿著同樣質地的藍色或黑色服裝，在國家單位工作，認同唯一的共產主義理想，遵循集體主義高于個人主義的價值觀念。隨著中國經濟不斷發展，人們物質生活水平提高，社會結構發生變化，階層分化明顯，貧富差距擴大，傳統文化遇冷，多元價值觀興起，現代化帶來的便利和引發的問題使人們產生價值觀困惑。

福山指出：“向后物質主義價值觀的轉變就有可能意味著某種社會資本在減少?！盵17]社會信任是社會資本的重要組成部分。在中國向現代化發展的過程中，人們越來越多地離開熟悉的家鄉來到陌生的城市，血緣關系構成的信任紐帶斷裂了，而以非血緣關系為基礎的社會組織又沒有發育起來，加上市場規則不完善導致無序競爭，這些都實實在在地削弱了社會信任。中國社會科學院社會學研究所2013年進行的“中國社會狀況綜合調查”顯示：“90后”青年的社會信任水平比前幾代人低，只有不到40%的“90后”青年認為，現在社會上的大多數人可以信任，而這一比例在前幾代人中的評價值是60%；“90后”青年對黨政領導干部的信任也比前幾代人略低，41%的“90后”青年表示不信任黨政領導干部，而這一比例在前幾代人中的平均值是34%[14]。社會信任的減少讓人們產生對現代化的困惑，犬儒主義是躲避困惑、避免抉擇的一種方式——就像貝維斯形容的“遁入孤獨和內在之中，以缺乏本真為理由而放棄政見”[18]。

在現代化的過程中被撼動的不僅僅是社會信任，還有社會理想。中國從來就不是一個缺乏社會理想的國度——共產主義理想曾經把一代代人凝聚起來，朝著國家富強的康莊大道一路前行。但社會理想是抽象的、國家層面的宏大敘事，在中國分步驟實現現代化的過程中，抽象的社會理想有必要轉化為具體的、公民層面的個人理想，以形成推動每個人前進的強大力量?！?0后”“00后”青年從小到大接受的是傳統的思想政治教育，但他們生長于一個多變的時代，書本上的共同理想理論缺乏對鮮活社會現實的解釋，難以深入人心。另一方面，中國作為一個發展中國家，各項制度還不完善，青年在劇烈變動的社會中處處碰壁，理想中的“集體主義”并不能解脫現實中原子化個人所遭遇的困難。這讓部分青年懷疑書本上的思想政治理論，并從懷疑共同理想的消極懷疑主義，發展到懷疑真理本身的絕對懷疑主義。比起上幾代人來說，敢于懷疑確實是一種進步，但僅僅懷疑而不建設、僅僅解構而不建構，并不能產生推動社會進步的力量。“佛系青年”的問題正在于此，他們批判社會、懷疑真理的目的是——既然真理不存在，放任自我、得過且過就具有價值上的合理性。

三、引導“佛系青年”轉變為“青年震蕩”的思考

“佛系青年”并不是一成不變的。實際上，“90后”“00后”青年在高考前比上幾代人勤奮得多，往往周末也要被父母逼迫參加各種各樣的培訓班。也許是厭倦了在重重壓力下的苦苦奮斗，很多人在高考后變成了“佛系青年”，這一改變讓他們感覺輕松自在。而在他們面臨下一個人生抉擇——比如考研、晉升的時候，絕大多數人會短暫告別“佛系青年”的標簽，以一種積極的心態投身到學習、工作中。這才是真實的“佛系青年”。

從文化本質來說，“佛系青年”是“90后”“00后”青年在中國現代化建設的進程中對一種新的生活方式的探索。這一探索反映了在劇烈變動的社會里青年人尋找突破口而不得的無奈，是青年與現代社會的妥協與和解?！?0后”“00后”青年也許比上幾代青年更成熟，適當的妥協與和解是在現代社會保持心理健康的必要條件。但“佛系青年”畢竟有著“佛系”消極的一面。在他們看破紅塵、清心寡欲的“佛”衣下，掩蓋的是安于現狀、不愿奮斗的懶惰和害怕失敗、逃避責任的怯懦。

改變“佛系青年”的消極觀念需要從制度上著手?，F代化建設呼喚完善的制度，使人們能夠在獲得現代化所帶來的種種好處的時候，不至于失去既得利益。用十九大報告的話來說，就是“獲得感、幸福感、安全感更加充實、更有保障、更可持續”。青年人最重要的“獲得感”是上升的通道。無論是比上不足還是求之不得，只要青年人能夠清晰地看到面前有一條上升的通道，他們就有改善境遇的可能。就業是青年最深切的焦慮。廢除城鄉戶籍之間的界限，打破職業與社會階層的對應關系，讓青年的每一分努力都成為他們上升的驅動力，這才是調動“佛系青年”積極性的關鍵。

改變“佛系青年”的消極觀念需要價值觀激勵。在思想政治教育層面，宏大敘事的共同理想應當轉化為青年的個人夢想——“中國夢”也許是連結宏大敘事與個人夢想的橋梁，但目前對“中國夢”的解讀仍然局限于國家層面的“國家富強、民族振興、人民幸?！?。相比之下，著名的“美國夢”包含兩層意義：一層是美國的平等、自由、民主，另一層是每個美國人通過努力奮斗實現美好生活的理想?！爸袊鴫簟蓖瑯右矐斢小懊總€中國人的夢”的意義。給“每個中國人的夢”以理論的說服力，給“每個中國人的夢”以現實的注腳，讓每個中國青年燃起通過努力奮斗實現夢想的希望，“佛系青年”就會成為變革社會的“青年震蕩”。

參考文獻：

[1]中青在線.“00后”畫像報告[EB/OL].[2018-5-4].http：//newscyolcom/yuanchuang/2018-05/04/content_17156089_17.htm.

[2]羅納德·英格爾哈特.中國尚未進入后物質主義價值觀階段[J].人民論壇，2013（9）（下）∶50-51.

[3]羅納德·英格爾哈特.發達工業社會的文化轉型[M].張秀琴，譯.北京：社會科學文獻出版社，2013∶8.

[4]米歇爾·克羅齊，塞繆爾·亨廷頓，綿貫讓治.民主的危機[M].馬殿軍，等譯.北京：求實出版社，1989∶6.

[5]中青在線.881%受訪青年坦言與父母就業觀有差異[EB/OL].[2018-3-20].http：//zqbcyolcom/html/2018-03/20/nwD110000zgqnb_20180320_1-07htm.

[6]新京報.中國90后被說“佛系”，牛津詞典2017年度熱詞卻是“青年震蕩”[NB/OL].[2017-12-21]. http：//wwwbjnewscomcn/news/2017/12/21/469553html.

[7]岡田斗司夫.御宅學入門[M].東京：太田出版社，1996∶4.

[8]三浦展.第四消費時代[M].北京：東方出版社，2014∶封底.

[9]日本新華僑報網.日本“佛系青年”不是中國這么玩的[EB/OL].[2018-4-9].http：//www.jnocnews.jp/news/show.aspx？id=94819.

[10]夏之焱.引導青年人遠離“喪文化”侵蝕[N].光明日報，2016-09-30.

[11]黑格爾.哲學史講演錄（第2卷）[M].北京：商務印書館，2009∶150-151.

[12]齊澤克·斯拉沃熱.意識形態的崇高客體[M].季廣茂，譯.北京：中央編譯出版社，2014∶26.

[13]安東尼·吉登斯.現代性的后果[M].田禾，譯.南京：譯林出版社，2000∶120.

[14]崔巖.“90后”青年社會認知特征和社會評價分析[J].青年研究，2016（4）∶39.

[15]中國青年報.643%受訪者表示身邊“空巢青年”多[EB/OL].[2016-9-6].http：//zqbcyolcom/html/2016-09/O6/nwD110000zgqnb-20160906 2-07_htm_.

[16]阿歷克斯·英格爾斯.人的現代化[M].殷陸君，譯.成都：四川人民出版社，1985∶20.

[17]弗朗西斯·福山.大分裂：人類本性與社會秩序的重建[M].劉榜離，等譯.北京：中國社會科學出版社，2002∶64.

[18]T.貝維斯.犬儒主義與后現代性[M].胡繼華，譯.上海：上海人民出版社，2008∶8.

【責任編輯：張曉妍】