淺析中原民間美術的創新

摘 要：中原民間美術浚縣“泥咕咕”在河南傳承數千年，從敢于推翻殘暴統治的農民起義手中傳承下來。隨著科技的發展，網絡世界以及網絡產業的衍生品對傳統藝術的沖擊力度很大，民間美術藝術品也是在逐漸瀕臨失傳的尷尬境界。在如此復雜的大環境下，如何把藝術瑰寶和手藝挽救下來，這是迫切需要解決的關鍵。只有深入了解具體情況再和現實結合進行深入分析、探討如何發展下去，才能走出一條屬于民間美術未來發展的新趨勢道路。

關鍵詞：中原民間美術；泥塑；泥咕咕；傳統藝術；創新

中原民間美術浚縣“泥咕咕”是中原區域特色民間藝術之一，具有濃厚文化積淀。它起源于民間也是從民間發揚傳習下來的，本身具有一定的人文和民族精神是最樸實的象征。連制作的材料也是最普通的泥巴所制作。它是中國非物質文化遺產的重要組成部分，在農耕時代為民眾提供精神情感和審美等寄托。

一、浚縣“泥咕咕”手藝存在的現狀

相傳，顓頊帝在黃河岸邊挖取膠泥，按照馴養的動物形象教會人們捏制雞、狗、馬、猴，以示六畜興旺，人們爭相模仿捏制，放置家中，用以祛鬼辟邪，祈福納祥。久而久之，泥塑技藝便在民間廣為流傳。[]浚縣“泥咕咕”分布形式集中保存完善，在藝術造型上題材豐富多樣。塑造形象特征生動傳神，惟妙惟肖。符合民眾審美要求，是手工藝泥塑與玩具的完美結合，也是非物質文化遺傳的活化石代表。

“泥咕咕”現存形式有三種現象：一、以傳統民間工藝品形式存在，制作質量形式參差不全，做工粗劣與精細并存。一些衍生的產品制作品相不精，有形無神。專柜特色旅游伴手禮、紀念品等在做工上精雅一些，但價位偏高。銷售量有限，看的多買的少，算是“觀賞品”。在價格和生產規模上沒有準確的定位，不能帶動經濟效益。二、和文化產業關聯性不夠，在自主的創新過程中失去對自身價值的定位和傳統特色的把握。制作的“泥咕咕”偏現代工業化大同化。沒有把文化特色放入其中，人文精神不夠。三、泥咕咕手藝的繼承人在逐漸減少。由于社會結構形式的改變，年輕的繼承人，在被外來文化侵蝕的情況下，不在進行手藝的傳承。這種自身價值觀上原因導致的自身文化斷流是亟待解決的。也是傳統民間美術流失的重要原因。

二、浚縣“泥咕咕”手藝的傳承觀念

“泥咕咕”傳承觀念上有不同的思想，首先“泥咕咕”存在方式是民間藝人“心口相傳”的，在傳承上存在一些狹隘的觀念干擾。如：“師徒制”、“家庭制”、“傳男不傳女”、“傳長不傳幼”甚至是在傳授技藝的時候留一些絕活，并不傾囊相授；擔心搶飯碗，也就是常言說的“教會徒弟餓死師傅”。這些觀念里，有的是自己體系中的人才可以學習，對外人是排斥的。有的是和宗親血緣有關，甚至只有直系血緣才能傳承手藝；“傳男不傳女”的范圍更加小，在直系血緣繼承人內對子嗣的篩選進行把控，只傳給男丁，女性繼承人直接剝奪其繼承權，認為女性是出嫁到外姓的，如果手藝傳給女兒等同于把手藝傳給外人。這些因素導致手藝在一定程度上失傳或者缺失，不利于傳統手藝文化的傳承。在一定的程度上影響了泥咕咕的發展和持續。

三、浚縣“泥咕咕”藝術造型的再現觀

1、“泥咕咕”的藝術造型觀念是反映基層人民生活的所見所聞及發生的趣事，是對生活題材的“再現”觀表達，包含吃喝玩樂各形式的內容，題材豐富樸實，塑造也生動活靈。題材包含人物、動物、植物、神話情節、器物玩具等等。

2、“泥咕咕”的藝術形式簡潔明了，主要通過物象的“形”、“神”兩方面再現。“形”源于生活最常見的事物外在形象；“神”是傳神，是受眾可以通過泥塑的形式感受手藝人的思想。手藝家通過自己的想象，把紋飾和色彩在客觀的形體上進行刻畫，脫離客體物象本身與繪畫相結合。

3、“心理圖像的再現”方式再現表達。《綱鑒易知錄》中說：夏朝以黑色為徽號，旌旗徽號都繪有氏族的圖騰形象，用黑底色相稱[]。“泥咕咕”的稱呼來自人對鳥類圖騰的信仰感悟，在原始社會生活條件比較困苦，人類對生命的敬畏感非常強烈，而鳥的生殖繁衍力很強大。“……更何況在民俗生殖文化理念中“鳥”就是男娃的化身，男性的代名詞”[]。原始人將鳥類視為生殖繁衍的象征和向往。通過心理暗示形式，經過感悟和對圖形的解構再現的形式，把圖騰和泥塑重新構建起來。這上面寄托了人民對生活的追求和渴望，具有一定的文化韻味，是人與自然、精神的統一，也是先人對后代的一種祝福。是精神的實體化再現。

四、個人手藝在藝術圖式傳播中的特色

“泥咕咕”的手藝者在進行創作的過程中，因個人手藝習慣不同，用料和選擇的題材以及在對造型設色、用色，紋樣選擇、構圖方式、以及比例的把控、形象的特點夸張或寫實的不同，每位手藝家的風格不同。如：

1、以王藍田為代表的藍田泥作坊是偏向傳統制作方式。造型、份量感比較醒目，配色大膽原色設色較多。他的兒子們卻側重于創新，注重傳統文化和其他不同手藝的結合創新。制作的“泥咕咕”生動簡潔，飛禽和動物透出一種傳神的靈性，人物則形態豐富夸張。

2、張希和則是善于變形夸張擬人化，有趣味性，走“套裝”形式。代表作以泥猴為主，對泥猴的形象刻畫入木三分，多以素色為主。把猴子情緒化的狀態表現的很形象。制作的猴子是一種形而上的藝術。把猴子符號化，引申為人的形象，反映人類的一些現象，以另外一種詼諧自嘲的方式呈現。

3.宋學海等手藝人善于表達自我想法，主要造型方向是現代生活方式和民俗民風等。代表作《道口燒雞制作工藝》泥塑，想法大膽，手藝精湛，對題材把握度高度精準，創作意識濃厚。把傳統文化和現代風格相結合，對泥塑品類進行擴展和研發，極大豐富了泥塑題材。

五、泥咕咕未來發展的可行性轉變方式

1、旅游業體驗形式帶動現有模式狀態

作為旅游紀念品泥咕咕的形式可以更加的多元，如在泥咕咕營銷地或景點設置體驗工作室，讓游客在購買的時候可以選擇自己體驗制作。這樣不僅做到傳播泥咕咕也提高泥咕咕的銷售方式，變得有趣味性。

2、進入幼、小、初、高等學校進行教學、傳承與創新發展

泥咕咕不僅是中原地區的特德民間藝術代表，也是中國的世界的特色遺產，我們有義務和責任傳承。可設計成課程形式進行傳播和傳授技藝。這樣有利于學生更加客觀的去感受和欣賞自己國家的手藝，也是對手藝的保護。

3、運用先進的網絡條件進行傳播創新和互動

現如今網絡發展是一個較為迅猛的，也是國民最常用的一種手段途徑，我們可以利用網絡條件對泥咕咕進行再包裝創新以及一些產品設計。利用社交公眾號以及自媒體形式進行推送宣傳。使“泥咕咕”的傳播和使用率及使用方式發生變化，增加存在的價值作用。

六、結語

浚縣泥塑之所以流傳至今與其技藝傳承密不可分。民俗的傳承性是指民俗文化在時間上傳衍的連續性，即歷時的縱向延續性；同時也是民俗文化的一種傳遞方式，民俗的傳承性和擴布性，使民俗文化的傳承成為一種時空文化的連續體。[]整篇文章對中原民間美術泥咕咕的存在條件和形式以及為來發展的方向和建議進行分析研究敘述，并與現代結合用新的存在方式來體現民族民間美術的生命力。使民間美術可以繼續傳承，并以新的形式，鮮明的特點和吉祥的寓意來充實人民的]生活。讓民族的瑰寶繼續傳承和增加新的血液。在新的時空文化中繼續發光發亮。

參考文獻

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[4] 鐘敬文.民俗學概論[M].上海：上海文藝出版社，1998.13

作者簡介

石園園（1991-），女（漢），安徽淮北人，學生，淮北師范大學碩士研究生，美術學研究方向

（作者單位：淮北師范大學美術學院）